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第11課- 【希求解脫】生起希求解脫的心
一、希求的力量
很多人想學法，也在學法，但似乎總是困難重重，有時提不起勁，有時失去心力。會遇到這麼多困難的主要原因，其實是我們對佛法沒有真正的希求心。我們把自己分成兩半，佛法也學一點，世間法也做一點，想要兩邊兼顧，才會把自己弄得很辛苦。不如做個乾脆的決定！若可以確定佛法不好，那就不要學了，這樣你再也不會因為無法好好學佛而感到擔憂。或者，你確定非解脫不可，或由於徹底認識佛法說的某種目標，對它們生起真正的希求心，從此之後，世間的事情就再也不可能打擾你的心。雖然身體依舊可能會經歷辛苦，但你的心再也不會累、不會煩，任何時候都神采奕奕、歡歡喜喜地學佛。由此可知，生起希求心非常重要！世間的事情也是這樣。雖然很多人也會希望自己有錢、有名，但這種想法不一定很強烈。如果有一天，人生面臨極大的困境，使得你深深覺得錢很重要，沒錢真的不行，你就會變得很積極。你會全力以赴，整個人變得很有精神，腦袋比以前靈活，而且變得很能吃苦，然後就會看到成績。否則，在希求心被激發出來之前，雖然我們也喜歡錢，但不會積極追求。
我認識一個人，他結婚後跟太太搬出去住，雖然說是獨立生活，但因為生意做得不順，所以經常跟家裡伸手拿錢。有一次，夫妻兩人一起回家拿錢，他的母親手上拿著錢，毫不留情地罵道：「結婚都一年了，年紀也不小了，還好意思跟父母伸手，一點都不知道羞恥！」狠狠地罵了一頓後，就把錢扔在他臉上。這個年輕人心裡非常難過，待在原地不停地流眼淚。他的妻子默默地蹲下去，把散落一地的錢撿起來，兩個人就回家去了。這個年輕人以前也有想要賺錢，但直到那一刻，他才對金錢生起真正的希求心，下定決心要賺到錢。三年後，他真的變成一個有錢人。
佛法也是這樣，這也是為什麼必須經常思惟死亡無常的原因。若能真正生起強烈的念死無常之心，其他的希求心自然會隨之而來；一旦生起真正的希求心，思惟力與理解力也會自然地變好！以學空性來說，沒有念死無常的狀況下學三年空性，與真正生起念死無常的心後，學幾個月空性，兩者相較，後者對空性會有更好的理解。
這是一個非常重要的關鍵！只要打從心底生起真正的希求心，就一定會看到成果。所以，設法讓自己生起希求心，這是非常重要的事。
二、認識解脫，才能真正希求解脫
要想辦法生起希求解脫的心。聖座說過，若只是一般的三學，包括斷十惡業的戒律、三摩地與智慧，其實外道也有。對佛教徒來說，必須帶著對解脫的希求心學習三學，才能凸顯佛教三學的不同處。然而，要做到這一點，就必須認識什麼是解脫。印度外道中，除了順世外道與另一派主張解脫不存在[註1]，其他的外道都認為可以解脫，而且在他們的教義中，也都會提到如何生起對那種解脫的希求心與實修方法。所以，若沒有認清自己追求的是哪一種解脫，就算你認為自己生起了希求解脫的心，但它到底是否真正符合標準，就要再看看了。由此可知，如果想要生起質量精純的希求解脫之心，首先必須認清什麼是解脫，這非常重要！
如果不認識解脫，會怎麼樣？以前有一位法師，他離開西藏，來到印度南方的班加洛城。為了謀生，他在一個印度人的家裡幫傭。後來他聽說在蒙哥利這個地方有藏人的屯墾區（這個地方其實就是現在哲蚌寺所在的區域），又聽說那裡有僧團，由於他的僧籍隸屬洛色林寺，所以他決定要去蒙哥利。但其實蒙哥利是一個小鎮，它旁邊有一座較大的霍普力城，很少人知道蒙哥利在哪裡，應該直接問如何去霍普力，才會得到明確的答案，但這位法師不知道應該這樣問。他一大清早出門去搭車，一路問旁人該搭什麼車去蒙哥利，不停地上車、下車又換車，繞了一整天。傍晚時分，他終於到了某個地方，下車一看，發現這裡竟然是早上搭車的地方。
舉這個例子是想說明，在生起希求解脫的心之前，必須先認識什麼是解脫，這樣在出發之後，才會準確地到達你真正想去的地方。同樣地，你做的種種善行，包括持守斷除十惡業的戒律等，它們能否成為解脫的因，關鍵在於這些善行有沒有被希求解脫的心攝持。如果有，它們就會成為解脫的因，如果沒有，就不會。所謂「成為解脫之因」，指的是它們能幫你得到你心裡認定的那種解脫，而不是嘴上講的解脫。光是嘴巴講沒有用，如果內心不認識真正的解脫，雖然你說自己希求解脫，但你做的善行無法幫助你得到真正的解脫。所以我們必須清楚辨識什麼是解脫，這非常重要。
三、解脫，是要脫離什麼？
無論說是想脫離輪迴的心，或說想脫離行苦的心，這是我們必須生起的心。聖座經常說：「想脫離苦苦的心，不只一般人有，畜生也有；看到有漏樂的過患而生起想脫離壞苦的心，外道也做得到；佛教與他們不共之處，則是認為必須生起想脫離行苦的心。」想要脫離行苦或說想要脫離輪迴，若要生起這種心，就必須思惟輪迴或說行苦的過患。
宗大師在《道次第攝頌》說：「若不勤思苦諦諸過患，不生真實求解脫之心；不思集諦流轉之次第，不知斷除生死根之理。」若就我的理解來說，我會把這一偈裡的「苦諦」解釋為行苦。前半偈的意思是：如果不思惟行苦的過患，就無法完整地產生對解脫的希求；若沒有希求解脫，由於不想去，也就不會真的去。後半偈的意思是：如果沒有思惟集諦流轉次第，不明白苦諦到底從何而來，就不會懂得如何斷除輪迴的根本，這樣一來，無論你做什麼，就像看不到標靶而胡亂放箭。所以，思惟苦諦過患與集諦流轉次第，是非常重要的事。
想要解脫就必須先認識解脫。之前我說過，如果只求增上生，只把目標放在來世能投生人天或淨土，這樣的人只要信心夠強，就算沒有智慧，只要能遇到很好的上師引導，靠著非常專一的信心，就算沒有學很多，依舊可以得到成果。但從中士道開始，光靠信心不夠，智慧必須得上場工作才行。否則，就算你信心很強，上師說：「你必須希求解脫。」你說：「遵命，我會照做！」然後一心想著「我要解脫」，但恐怕連你也不清楚自己在求的是什麼樣的解脫。總之，從中士道開始，到上士道都是如此，若你想要生起希求解脫的心、生起菩提心，就不能光靠信心，必須多多學習才行。
※ 摘要：
- 我們對佛法沒有真正的希求心。我們把自己分成兩半，佛法也學一點，世間法也做一點，想要兩邊兼顧，才會把自己弄得很辛苦。
- 若能真正生起強烈的念死無常之心，其他的希求心自然會隨之而來；一旦生起真正的希求心，思惟力與理解力也會自然地變好！
- 如果想要生起質量精純的希求解脫之心，首先必須認清什麼是解脫，這非常重要！
- 想脫離輪迴的心，或說想脫離行苦的心，這是我們必須生起的心。若要生起這種心，就必須思惟輪迴或說行苦的過患。
- 想要解脫就必須先認識解脫。
註1：順世派不承許有前後世；另一派，老師在上課時說他忘了名字，這一派認為煩惱是心識的本性，所以不可能解脫。查過之後，可能是伺察派（任杰居士譯為「觀察派」）。
