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第37課-【苦諦】思惟身不淨
之所以要談苦，談身的過患，並不是只針對現在這個身體，主要是希望未來不要再拿（有漏近取蘊），為了阻擋未來繼續結生相續而說的。《入行論》忍辱品用了一個理路，偈頌是：「人身苦聚如瘡皰，偶一觸之痛難忍，貪愛愚盲自取之，於彼損惱當咎誰？」意思是人的蘊體就像個大傷口，只要稍微碰一下就會非常痛。我們由於貪愛與無明而去拿這個明明不好的蘊體。這蘊體是自己去拿的，不是任何人逼你的；因為是自己去拿的，所以當別人稍微碰你一下而疼痛時，不該怪對方、生對方的氣，也不該報復他，因為是自己去拿這個蘊體、緊抓不放。
由於不容易證得「由於生，所以有苦」，再加上這個過患遍於三界，所以針對這部份做了較多的解釋。不過，若以我們這種在欲界、有身體的情況為主來想，若能把思惟的重點放在身不淨，應該會有很力量，而且也不難證得。
有一些我認識的格西說：「跟外國人講法時，不要談『身不淨』，尤其聽者中若有年輕的女性，更是完全談不得。」哈哈。一般而言，談身不淨時，雖然有時會特別談女性的身不淨，但這些內容主要是針對比丘說的，目的是為了消除他們對女性的貪著。但除此之外，經典在談身不淨時，大都是在談自己的身不淨。《甘珠爾》我大約讀了七十五函，我知道經典裡在談身不淨時，幾乎都是在說要觀自身不淨。
我們的身是如何不淨？好好地看一看自己的身體，從頭頂到腳底仔細地看。雖然《正法念處經》談得很廣，但以近代來說，去看解剖學裡的各種照片，應該會更清楚。《正法念處經》是讀文字，但看解剖學裡的照片更容易一目了然。這部份是四念處中的身念處。看看自己的身體，從頭頂開始，到腦、眼球、心臟、肺、大腸……直到腳底，所有眼睛能看見的部位都一一仔細去看，沒有哪個部分是乾淨的，完全都是髒的。只因為有我執與貪愛，讓我們誤以為自己的身體似乎很美好。「蘊」字的藏文ཕོང་པོ།，它的意思是堆積，所謂蘊體，即是所有髒物的堆積，這是一種思惟方法，經典有這麼說。
另一種思惟方法是思惟蘊體是髒垢的來源。我們的身體有九種孔洞，從這九種孔洞流出的都是不淨物，包括從眼睛、鼻子等，流出的全部都是髒東西。若有一個麻袋，不論戳哪裡，流出的都是髒東西，憑什麼說麻袋裡的東西是乾淨的？我們都覺得自己身體內部是乾淨的，但這個身體其實是髒垢的來源。
以上是從體性去思惟。若從因的角度思惟，這輩子身體的近取因是父精母血，它們是不淨的；從俱生緣的角度思惟則是業與煩惱，我們的身體是靠這些不淨的因緣成辦的；從果的角度思惟，這個身體到後來只會愈來愈糟，無論花再多力氣守護都沒有用，最後變成屍體。想一想，這身體在火化後是什麼樣子？埋到土裡會變成什麼樣子？泡在水裡又會變成什麼樣子？處理屍體的方式大概就是這三種吧？想過之後就知道，從果的角度來說，這身體也是不淨的。
說這些，說身體是不淨的、是苦性，目的雖然是為了斷除對身體的貪著，但更主要的目的是為了引生對無我的定解，之後的課程會再跟大家談。
有一類外道說蘊體有很多過失，若思惟蘊體的過失，就能對蘊體離貪，這樣一來就不會再拿取蘊體。不再拿取蘊體，沒有了蘊體，只剩「我」獨存，那樣就是解脫。這些外道的心續中的確有希求解脫之心，他有想著「若能脫離這個蘊體該多好」、「我要從這樣的輪迴解脫」。而我們現在談行苦，不論講的是輪迴或有漏近取蘊，也都在說「若我能從輪迴脫離該多好」，也有這樣的希求解脫之心。那麼，這兩種希求解脫之心有什麼差別？這個問題之前問過，現在只是把問得更清楚些。
還有一個問題。以食物為例，一個貪著食物的人，若別人一直跟他說「這個食物有害」、「這個食物的味道很苦」等，一直批評這個食物，講到後來，這個人看到這食物會覺得噁心，對這個食物就沒有貪心。同樣地，若多多思惟這個蘊體的過患，包括思惟蘊體是不淨的、是苦性、是無常，是否能斷除對這個蘊體的貪欲？
我們之所以拿蘊體，是因為對蘊體有貪。這個部份之前講過，之後講集諦時也會再度提到。總之，如果這個方法可行，能讓我們對蘊體沒有貪心；一旦對蘊體沒有貪，就不會再拿蘊體；一旦不拿蘊體，不就獲得解脫了嗎？所以，只用「思惟蘊體過患」這個方法夠不夠？靠著思惟蘊體是無常、不淨、是苦性，只用這種方法觀修，能否獲得解脫？認為能的理由是，因為用這種方法可以對蘊體離貪，對蘊體無貪就不會去拿蘊體。這種主張有道理嗎？請想想看，只用「思惟蘊體過患」這種方法，能不能獲得解脫？
這兩個問題，請大家各自回去思考，不可以都不思考。請各位去思考，想過幾次之後，再去請教別人。
※ 摘要：
身不淨的思惟方法
由於不容易證得「由於生，所以有苦」，再加上這個過患遍於三界，所以針對這部份做了較多的解釋。不過，若以我們這種在欲界、有身體的情況為主來想，若能把思惟的重點放在身不淨，應該會有很力量，而且也不難證得。
有一些我認識的格西說：「跟外國人講法時，不要談『身不淨』，尤其聽者中若有年輕的女性，更是完全談不得。」哈哈。一般而言，談身不淨時，雖然有時會特別談女性的身不淨，但這些內容主要是針對比丘說的，目的是為了消除他們對女性的貪著。但除此之外，經典在談身不淨時，大都是在談自己的身不淨。《甘珠爾》我大約讀了七十五函，我知道經典裡在談身不淨時，幾乎都是在說要觀自身不淨。
我們的身是如何不淨？好好地看一看自己的身體，從頭頂到腳底仔細地看。雖然《正法念處經》談得很廣，但以近代來說，去看解剖學裡的各種照片，應該會更清楚。《正法念處經》是讀文字，但看解剖學裡的照片更容易一目了然。這部份是四念處中的身念處。看看自己的身體，從頭頂開始，到腦、眼球、心臟、肺、大腸……直到腳底，所有眼睛能看見的部位都一一仔細去看，沒有哪個部分是乾淨的，完全都是髒的。只因為有我執與貪愛，讓我們誤以為自己的身體似乎很美好。「蘊」字的藏文ཕོང་པོ།，它的意思是堆積，所謂蘊體，即是所有髒物的堆積，這是一種思惟方法，經典有這麼說。
另一種思惟方法是思惟蘊體是髒垢的來源。我們的身體有九種孔洞，從這九種孔洞流出的都是不淨物，包括從眼睛、鼻子等，流出的全部都是髒東西。若有一個麻袋，不論戳哪裡，流出的都是髒東西，憑什麼說麻袋裡的東西是乾淨的？我們都覺得自己身體內部是乾淨的，但這個身體其實是髒垢的來源。
以上是從體性去思惟。若從因的角度思惟，這輩子身體的近取因是父精母血，它們是不淨的；從俱生緣的角度思惟則是業與煩惱，我們的身體是靠這些不淨的因緣成辦的；從果的角度思惟，這個身體到後來只會愈來愈糟，無論花再多力氣守護都沒有用，最後變成屍體。想一想，這身體在火化後是什麼樣子？埋到土裡會變成什麼樣子？泡在水裡又會變成什麼樣子？處理屍體的方式大概就是這三種吧？想過之後就知道，從果的角度來說，這身體也是不淨的。
說這些，說身體是不淨的、是苦性，目的雖然是為了斷除對身體的貪著，但更主要的目的是為了引生對無我的定解，之後的課程會再跟大家談。
請思考：思惟身不淨能否斷除對蘊體的貪？
有一類外道說蘊體有很多過失，若思惟蘊體的過失，就能對蘊體離貪，這樣一來就不會再拿取蘊體。不再拿取蘊體，沒有了蘊體，只剩「我」獨存，那樣就是解脫。這些外道的心續中的確有希求解脫之心，他有想著「若能脫離這個蘊體該多好」、「我要從這樣的輪迴解脫」。而我們現在談行苦，不論講的是輪迴或有漏近取蘊，也都在說「若我能從輪迴脫離該多好」，也有這樣的希求解脫之心。那麼，這兩種希求解脫之心有什麼差別？這個問題之前問過，現在只是把問得更清楚些。
還有一個問題。以食物為例，一個貪著食物的人，若別人一直跟他說「這個食物有害」、「這個食物的味道很苦」等，一直批評這個食物，講到後來，這個人看到這食物會覺得噁心，對這個食物就沒有貪心。同樣地，若多多思惟這個蘊體的過患，包括思惟蘊體是不淨的、是苦性、是無常，是否能斷除對這個蘊體的貪欲？
我們之所以拿蘊體，是因為對蘊體有貪。這個部份之前講過，之後講集諦時也會再度提到。總之，如果這個方法可行，能讓我們對蘊體沒有貪心；一旦對蘊體沒有貪，就不會再拿蘊體；一旦不拿蘊體，不就獲得解脫了嗎？所以，只用「思惟蘊體過患」這個方法夠不夠？靠著思惟蘊體是無常、不淨、是苦性，只用這種方法觀修，能否獲得解脫？認為能的理由是，因為用這種方法可以對蘊體離貪，對蘊體無貪就不會去拿蘊體。這種主張有道理嗎？請想想看，只用「思惟蘊體過患」這種方法，能不能獲得解脫？
這兩個問題，請大家各自回去思考，不可以都不思考。請各位去思考，想過幾次之後，再去請教別人。
※ 摘要：
- 思惟身不淨的方法：（一）直接仔細看自己的身體的每一部位，看見每個部位都是髒的。（二）思惟蘊體是髒垢的來源。（三）從因的角度思惟，這輩子身體的近取因是父精母血，它們是不淨的。（四）從俱生緣的角度思惟，我們的身體是靠業與煩惱這些不淨的因緣成辦。（五）從果的角度思惟，這個身體到後來只會愈來愈糟，最後變成屍體。
- 請想想：（一）內道與外道的希求解脫之心，有什麼差別？（二）只用「思惟蘊體過患」這種方法，能不能獲得解脫？
