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第40課-【集諦】前行準備（三）要真心，不要只有嘴巴會講
學習時，不要光懂得描述別人說了些什麼、某宗義的主張是什麼；
要設法去知道事實到底是什麼，經論說的到底是否屬實。
因為，這些人雖然很會分析各宗的主張，包括印度教如何主張，佛教中的毗婆沙宗如何主張，經部宗如何主張，唯識宗如何主張，中觀宗如何主張；也能清楚說明這些宗義師分別用了哪些理路陳述自宗的看法、如何駁斥他宗，以及他宗是如何反擊，但他其實跟說故事的人一樣，很會轉述，但沒有自己的看法。若問他的看法，他會說：「我不是佛教徒，不是外道徒，也不是毗婆沙宗、經部宗等任何佛教宗義者。」若從佛教的觀點，或說從那爛陀傳承的持教者來看，都不會認為這種人是所謂的智者，也不是佛法的專家。因為他的專長是「講」，頂多只能算是「講話的專家」。他們是知道要怎麼講，但內心其實並不真正知道。
舉例來說，某種食物有毒，一個只是會講這食物有毒的人，不一定不會吃下它；但真正知道這食物有毒的人，就不會把它吃下去。沒有自愛執的人也許另當別論；凡是不想受苦的人，一旦知道某種食物有毒，根本不可能把它吃下肚。所以，就算再會講「我執是苦因，有漏近取蘊是苦因」，就算再怎麼會解釋，只要心裡沒有一點「若能從中解脫該多好」的想法，也不精進於獲得解脫，就不能說他知道。因為「知道」是心識，心必須要這樣想才算，但他根本沒有這樣想。他想的只是「據說它是毒」、「佛教說它有毒」，而不是「它有毒」，所以就不能說這個人是智者，也不能說他知道，這個人也不算懂經論。不過在近代，這種人會被當成智者。
所以學習時，不要光懂得描述別人說了些什麼、某宗義的主張是什麼；要設法去知道事實到底是什麼，經論說的到底是否屬實。要自己去提出問題並設法回答，若認為「是」，就要能提出「是的理由」；若認為「不是」，也要能提出「不是的理由」。不要光憑自己的喜好做決定，例如不要說「我聽了不順耳，所以我不認同」。若你認為不是，就要提出不是的理由，並且進一步研究；若你認為是，就要提出是的理由，並進一步去研究。這樣一來，你的心會在一個位置上，無論這個位置是高是低，也許是在毗婆沙宗的位置，也許是在經部宗的位置，總之你的心會有一個自己的落腳處。否則，等你全部都學完了，自己卻變得什麼都不是。對於這種情況，有一種描述是「大海裡的石頭」。聽說大海裡的石頭，它的中心是乾的。把一顆石頭扔到海裡，雖然它在海水裡泡很久，但把它拿出來剖開，會發現裡面其實是乾的。還有一種描述是「待在大海中，最後渴死了」，雖然周圍都是水，但因為海水是鹹的不能喝，所以最後渴死了。
耶謝圖老師在講課時，有時會自然地這樣說：「生啊！若不能斷除，真是一點用也沒有啊！」他的心已完整掌握到「一切的過失都是由生而來」這句話的核心，所以有時就不由自主地這樣說出來。老師後來罹患癌症，他說：「我是促康耶謝圖[註1]。在這裡，經論我讀了！思惟我做了！快樂啊！這癌症，我要的病就是它了！」他是這樣的人啊！
現在辯經學院的嘉措老師，曾經說過以下的話。其實嘉措老師與耶謝圖老師以前並不認識，因為他們一個一直在洛色林裡教書，另一位一直在北印度的達蘭沙拉。耶謝圖老師在得了癌症後，到達蘭沙拉住一段時間，嘉措老師在見過耶謝圖老師後，非常驚訝。一般人在知道自己罹癌後，多少會有一些懼怕或憂傷，但耶謝圖老師的表現就像阿羅漢一樣，一點都沒有緊張等心情，所以嘉措老師感到非常驚訝。
耶謝圖老師不只經典很好，他們家族基本上都是很勇敢的人。一方面是因為受到經論的影響，再加上他本身勇敢的性格，所以他自己無論遇到再大的困境，他都不覺得怎樣，內心非常堅強；但發生在別人身上的一點苦難，卻常常讓他掉淚。這真的非常奇特。我們的反應則是完全相反，別人受再多苦，我們都覺得無所謂；但自己只要遇到一點小困難，心裡就很難過。耶謝圖老師的反應與我們完全相反，發生在自己身上的困難，他是一點都不在意；但同樣的困難若發生在別的有情身上，即使只是很小的事，他也會流下眼淚。
有些人自己沒什麼本事，但父母很出色，他會很以父母為榮，他會說：「我是某某人的小孩。」同樣地，我是個沒用的學生，但我的老師太好了，所以當我說著「我是我老師的學生」時，便會感到很自豪地挺起了胸膛。哈哈，我都跟朋友這樣說：「我是很沒用，但我的老師讓我好光榮！」
※ 摘要：
- 就算再會講「我執是苦因，有漏近取蘊是苦因」，再怎麼會解釋，只要心裡沒有一點「若能從中解脫該多好」的想法，也不精進於獲得解脫，就不能說他知道。
- 學習時，不要光懂得描述別人說了些什麼、某宗義的主張是什麼；要設法去知道事實到底是什麼，經論說的到底是否屬實。
- 要自己去提出問題並設法回答，並且進一步研究。你的心才會有一個自己的落腳處，無論這個位置是高是低。否則，等你全部都學完了，自己卻變得什麼都不是。
[註1] 促康是一個地方，耶謝圖老師所屬的康村是促康康村，所以他自稱「我是促康耶謝圖」。…圖滇悲桑格西
