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第43課-【集諦】集諦流轉次第-總說
依於我執而生起對我的貪，依於對我的貪而生起其他的貪，
由此而生起其他的煩惱，依於煩惱而造業，依於造業而投生於輪迴流轉，由此而領受一切苦。
「見有我」的意思是執為有我，此處指的是執補特伽羅能獨立實質有；「著於我」的意思是貪著我；「由著愛於樂」的意思是，由於對我生起了貪著，就會對於能成辦我的安樂的眼耳鼻舌身等內在諸根、界、蘊等生起貪著，也會對外在的色聲等生起貪著；「由愛障眾過」的意思是，由於對蘊體、根、諸根的對境等生起了貪著，便會看不見它們的過失，貪欲會把這些過失障蔽掉。一旦生起貪欲，就無法清楚看見內在諸根與外在諸境的過失。
「見德而遍愛」的意思是，不只看不見它們的過失，還增益它們的功德，明明沒有的功德，卻看成有功德。由於已存在的過失被障蔽，不存在的功德被增益，使得貪欲更加增長；「我所成彼取」的意思是，由於貪欲更增長，就會因為「我要」，而去拿那些能成辦我的安樂的種種（去拿那些「安樂的能成辦者」）；「故貪著於我，爾時當流轉」的意思是，在我們要去拿那些能成辦安樂的種種時，就會需要消除妨礙我們達成目標的障礙，由於這兩者（去拿、為了拿而消除障礙）而造了各種業。不只如此，貪欲還會滋潤已造的業。無論在將死之際或中陰階段，透過「我要這個」的貪著，滋潤已造的業，於是便成了「取」。所以，只要還貪著我，就會繼續在輪迴中流轉。
以上這段文，第一句是「我執」，第二句是「對我的貪」，第三句是「對於『我的安樂之成辦者』根等產生貪著」，第四句之後是「因此而去取」，四者的關係是依於前者而生起後者。總之，依於我執而生起對我的貪，依於對我的貪而生起其他的貪，由此而生起其他的煩惱，依於煩惱而造業，依於造業而投生於輪迴流轉，由此而領受一切苦。
另一種解釋方式是，只要有我執，在這個我執裡，就有對我的貪。這種解釋方式沒有用「依於」這個詞，於是「我執」與「對我的貪」就好像同時成立的樣子。兩種解釋方式不太一樣，應該都可以，也應該沒有對錯的問題。「由著愛於樂。由愛障眾過」由於對我有貪，便對樂生起貪著。講到樂時不要只想到樂受，而是包括一切的樂。「見德而遍愛。我所彼成取」由於對於樂產生了貪著，對於能帶來樂的根等，它們明明具有過失、沒有那麼大的功德，卻由於對它們的貪著而被障蔽，看不到它們的過失，增益了它們的功德，因為這樣才會去取。「故貪著於我，爾時當流轉」這句的解釋就跟之前的一樣。
剛才講到「①依於我執而生起對我的貪，②依於對我的貪而生起其他的貪，③由此而生起其他的煩惱，④依於煩惱而造業，⑤依於造業而投生於輪迴流轉，由此而受一切苦」，大家必須知道這五者的因果順序，知道若有前者就會產生後者，若沒有前者就不會產生後者。其中（《釋量論》所引偈頌）的最後一句，我會在課程裡，盡力對各位廣說。
再者，依於我執而生起對我的貪，因此而生起其他的貪，因此而滋潤業（使業成熟）於是投生，由於投生而產生一切苦。由上可知，貪在投生的過程裡扮演了兩個角色，一使促使造業，另一是滋潤已造的業使之成熟。
前後世存在，輪迴也沒有起點。無始以來我們為何會不斷受苦？是因為投生的緣故，這部份內容已在前幾堂課做了很廣泛的說明。為何會投生？是因為業與貪愛的緣故，這是接下來課程的重點。為何會造業？是因為貪、瞋、癡、嫉妒等各種煩惱而去造業，而大部分煩惱的根本都與貪有關。分析至此可知，問題的關鍵在於貪欲，在這個過程裡，貪欲的主要作用有兩個，促使我們去造業的主要原因是貪，滋潤已造的業成熟的也是貪。那麼，貪的根本又是什麼呢？貪有很多種，這些貪的根本是對我的貪；對我的貪的根本是我執。以上是集諦流轉次第。
在以上的這個次第裡，最難了解的是「投生是由於業」。至於「造業是由於煩惱」，只要研究自己的經驗，好好思考一下就會知道，它是透過經驗可知的道理。同樣地，「其他的煩惱是由於貪欲而產生」也是只要看自己的經驗，好好去思考就會知道，它也是透過經驗可知的道理。至於「其他所有貪的根本是對我的貪」，雖然與其他幾點相較是有一點難度，但應該也是可以理解的。「對我的貪的根本是我執」，所有的貪都是由於對我的貪而生，生起對我的貪是由於我執的緣故，這也很難理解，它是外道無法證知的一個關鍵所在，所以必須多花時間做一些解釋。其他的大多透過自己的經驗就可以知道。
各位必須要設法對於「在這個次第裡，後者是依於前者產生，若沒有前者就不會產生後者」產生定解。無論你的答案是肯定或否定，總之就是必須要有答案，是就是，不是就不是；若沒有對此獲得定解，就不能說你真正了解集諦流轉次第。若不了解集諦流轉次第，對於該從哪裡砍斷輪迴，就無法在心裡引導出一個確定的結論，這樣一來，你對別人提供的方法就會沒有判斷能力。跟你講錯的道路，你會說：「喔，好的。」跟你講對的道路，你也會說：「喔，好的。」只能人云亦云，被別人牽著走，無法靠自己的智慧做出判斷。
不但必須知道集諦流轉次第，在知道之後還要去實修「依於前者會產生後者，若沒有前者就不會產生後者」。尤其是實修無我的人，必須對於「一切苦來自投生，投生來自業，業來自煩惱，煩惱來自對我的貪，對我的貪來自我執」要有確定的認識，而後去研究我執是否錯亂、是否有我，透過研究後確定無我，而後按照上述次第去實修，經過多次串習養成習慣。若要做比較廣泛的開展，就依十二緣起的內容去實修，老死由生，生由有，有由取……如此一直修到行由無明，而無明是錯亂的，用這樣的方法去修。這是廣泛開展的修法，若用簡略的方式修，就是剛才講的方式。
大量這樣修，會怎麼樣？獨覺行者由於經常這樣實修，在輪迴中的最後一生，雖然沒有老師教導，由於過去生養成的習慣，再加上持戒等因緣都具備了，他們在遇到困難時自然就會想：「困難是怎麼來的？是投生；投生是怎麼產生的？是因為業；業是怎麼來的？是因為煩惱；煩惱是怎麼產生的？是因為對我的貪；對我的貪是如何產生的？是依於我執產生的；到底有沒有我？沒有。」透過這樣的過程，就在沒有老師指導的情況下得到阿羅漢果位。為什麼他們能有這樣的結果？是因為長期串習緣起、養成強大習慣的緣故。
※ 摘要：
- 依於我執而生起對我的貪，依於對我的貪而生起其他的貪，由此而生起其他的煩惱，依於煩惱而造業，依於造業而投生於輪迴流轉，由此而領受一切苦。
- 貪在投生的過程裡扮演了兩個角色，一使促使造業，另一是滋潤已造的業使之成熟。
- 必須要設法對於「在這個集諦流轉次第裡，後者是依於前者產生，若沒有前者就不會產生後者」產生定解。
- 實修無我的人，必須對於「一切苦來自投生，投生來自業，業來自煩惱，煩惱來自對我的貪，對我的貪來自我執」要有確定的認識，而後去研究我執是否錯亂、是否有我，透過研究後確定無我，而後按照上述次第去實修，經過多次串習養成習慣。
