分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第49課-【集諦】集諦流轉次第（四）為何對蘊體生貪-1
各位應該可以辨識出自己有對蘊體的貪吧？我們對自己的蘊體都有很大的貪欲。這裡說的蘊體不只色蘊，而是全部的蘊。無論說是唯五蘊的聚合，還是五蘊全部，或是五蘊的任何一部份，例如對頭、手、心識等，我們對蘊體的一一支分有貪，也對唯五蘊的聚合有貪，我們把自己的蘊體看成最重要、與眾不同，會有這樣的貪著。各位可以認識到自己有這樣的貪嗎？
認出來之後，問問自己：「為什麼我會對它生起貪欲？為何我要把它看得這麼重要？」不過若只問「為什麼」，回答時我們的想法有可能朝另一種方向；問題的重點在「為什麼產生」，為什麼我會對自己的蘊體，產生這麼大的貪著？
同學一：因為我在我的蘊體上。
老師：若只是因為這樣的理由，那麼，你對這個房子有生起貪著嗎？
同學一：我沒有一直在這個房子裡。
老師：但你在這個房子裡啊。
同學一：這房子不會永遠都在。
老師：這個身體也不會永遠都在，它一直在變化。我們只是因為常執而影響了看法，若拆解為細分去看，身體的細胞每剎那都在變化。
同學一：我的心識並不知道我的蘊體每分每秒都在變化。
老師：在你的俱生想法上，在內心深處，一直都有「我在蘊體上」這種想法嗎？
同學一：有。（老師笑，沒有再答）
同學二：在我們的俱生想法裡自然有「我」這種想法，有一個很具體的我。會覺得我與蘊體有關，但並不清楚到底是什麼關係。我在這個蘊體中間，雖然要去指是指不出來，但心裡覺得我就在蘊體中間，我是主要的，所以我最重要。而蘊體與我有關，蘊體快樂我就快樂，我會高興。
你的意思是依於蘊體我會快樂，就像上述偈頌裡說的「由著愛於樂。由愛障眾過」，依靠蘊體成辦我的安樂，這樣一來，蘊體就成了能成辦安樂的所依，因此而對蘊體產生了貪著。還有其他的看法嗎？
同學三：您之前舉「砍桌子與砍手」的例子，談到心識與身體建立關連性，也透過「觸、受、愛、取」的概念談到它們之前的關係。我觸、我受、我愛、我取等，全都與我的識蘊有關。由於長時如此串習而覺得我很重要，別人的感受與苦樂都與我無關，因為我的心識與它們並沒有關連性。由於長時串習，才產生了「我很重要」的感受。
老師：你是從有無關連性的角度來說？
同學三：從與我的心識有無關連性的角度來說。
是否領受苦樂，的確與有否建立關連性有關；但是，生不生起貪欲也是由「是否建立關連性」決定的嗎？獲得阿羅漢果位後，心識依舊與蘊體有關連性，但他們不會生起貪欲；他們仍會經驗到苦樂，因為還有關連性，但不會再生起貪欲。
同學四：我的蘊體是我在照顧的，是我的責任，蘊是僕，我是主。若我好好照顧它，它就會好好工作、讓我快樂，所以自己的身體自己要好好照顧。
「蘊體是樂之所依」，這個理由似乎有道理，但主要的原因還是在「我」。由於我的蘊體是我的樂之所依，所以對我的蘊體生貪；若只是「是樂之所依」這個理由，則基本上每個蘊體都是樂之所依，你的蘊體也是樂之所依，我的蘊體也是樂之所依，明明都是樂之所依，但我卻把它們做了不同的區分，我的內心把百分之百的看重度，都投注在我的蘊體，你的內心也百分之百地看重你的蘊體。明明事實上它們一樣都是樂之所依，為何在你我眼中它們就變得不一樣呢？
同學二：因為這個蘊體是我的，那個蘊體是你的，所以就有差別。
同學四：不同意。若你的身體是不好的，你也會想換，不是嗎？那時雖然它也是你的蘊體，但也會有想換的心；雖然對自己的蘊體有貪欲，但不會完全無法捨棄。
同學二：雖然想換，但事實上很難換，只能努力維護，再爛的身體也還是我的，除了自己好好照顧之外沒有別的辦法。
要把「是身」與「是我的身」這兩者區分開來。同學四說的，如果只就「是身」這個部份來說，的確會想要換；同學二說的則是，由於是「我的身體」，所以產生貪著，產生貪著的理由是「因為是我的」。就像之前舉過的例子，把別人的皮膚移植過來，手術之後，從物質的角度來說，雖然這片皮膚是從別人那裡來的，但移植後，它就變成我的，一旦變成我的，就會對它生起貪著。由上可知，從內心執持的方式來看，「是身體」與「是我的身體」兩種是有區別的。單純就「是身體」這個部分來說，並不會生起貪欲，若有生起貪欲，就不會去跟別人換了；但是就「是我的」這個部份來說，而且應該又摻雜了「可以給我安樂的那個『是我的』」的想法，是我的樂之所依，是我需要的，摻雜了這種想法的「是我的」，因此而對我的蘊體生起貪著。
※ 摘要：
認出來之後，問問自己：「為什麼我會對它生起貪欲？為何我要把它看得這麼重要？」不過若只問「為什麼」，回答時我們的想法有可能朝另一種方向；問題的重點在「為什麼產生」，為什麼我會對自己的蘊體，產生這麼大的貪著？
同學一：因為我在我的蘊體上。
老師：若只是因為這樣的理由，那麼，你對這個房子有生起貪著嗎？
同學一：我沒有一直在這個房子裡。
老師：但你在這個房子裡啊。
同學一：這房子不會永遠都在。
老師：這個身體也不會永遠都在，它一直在變化。我們只是因為常執而影響了看法，若拆解為細分去看，身體的細胞每剎那都在變化。
同學一：我的心識並不知道我的蘊體每分每秒都在變化。
老師：在你的俱生想法上，在內心深處，一直都有「我在蘊體上」這種想法嗎？
同學一：有。（老師笑，沒有再答）
同學二：在我們的俱生想法裡自然有「我」這種想法，有一個很具體的我。會覺得我與蘊體有關，但並不清楚到底是什麼關係。我在這個蘊體中間，雖然要去指是指不出來，但心裡覺得我就在蘊體中間，我是主要的，所以我最重要。而蘊體與我有關，蘊體快樂我就快樂，我會高興。
你的意思是依於蘊體我會快樂，就像上述偈頌裡說的「由著愛於樂。由愛障眾過」，依靠蘊體成辦我的安樂，這樣一來，蘊體就成了能成辦安樂的所依，因此而對蘊體產生了貪著。還有其他的看法嗎？
同學三：您之前舉「砍桌子與砍手」的例子，談到心識與身體建立關連性，也透過「觸、受、愛、取」的概念談到它們之前的關係。我觸、我受、我愛、我取等，全都與我的識蘊有關。由於長時如此串習而覺得我很重要，別人的感受與苦樂都與我無關，因為我的心識與它們並沒有關連性。由於長時串習，才產生了「我很重要」的感受。
老師：你是從有無關連性的角度來說？
同學三：從與我的心識有無關連性的角度來說。
是否領受苦樂，的確與有否建立關連性有關；但是，生不生起貪欲也是由「是否建立關連性」決定的嗎？獲得阿羅漢果位後，心識依舊與蘊體有關連性，但他們不會生起貪欲；他們仍會經驗到苦樂，因為還有關連性，但不會再生起貪欲。
同學四：我的蘊體是我在照顧的，是我的責任，蘊是僕，我是主。若我好好照顧它，它就會好好工作、讓我快樂，所以自己的身體自己要好好照顧。
「蘊體是樂之所依」，這個理由似乎有道理，但主要的原因還是在「我」。由於我的蘊體是我的樂之所依，所以對我的蘊體生貪；若只是「是樂之所依」這個理由，則基本上每個蘊體都是樂之所依，你的蘊體也是樂之所依，我的蘊體也是樂之所依，明明都是樂之所依，但我卻把它們做了不同的區分，我的內心把百分之百的看重度，都投注在我的蘊體，你的內心也百分之百地看重你的蘊體。明明事實上它們一樣都是樂之所依，為何在你我眼中它們就變得不一樣呢？
同學二：因為這個蘊體是我的，那個蘊體是你的，所以就有差別。
同學四：不同意。若你的身體是不好的，你也會想換，不是嗎？那時雖然它也是你的蘊體，但也會有想換的心；雖然對自己的蘊體有貪欲，但不會完全無法捨棄。
同學二：雖然想換，但事實上很難換，只能努力維護，再爛的身體也還是我的，除了自己好好照顧之外沒有別的辦法。
要把「是身」與「是我的身」這兩者區分開來。同學四說的，如果只就「是身」這個部份來說，的確會想要換；同學二說的則是，由於是「我的身體」，所以產生貪著，產生貪著的理由是「因為是我的」。就像之前舉過的例子，把別人的皮膚移植過來，手術之後，從物質的角度來說，雖然這片皮膚是從別人那裡來的，但移植後，它就變成我的，一旦變成我的，就會對它生起貪著。由上可知，從內心執持的方式來看，「是身體」與「是我的身體」兩種是有區別的。單純就「是身體」這個部分來說，並不會生起貪欲，若有生起貪欲，就不會去跟別人換了；但是就「是我的」這個部份來說，而且應該又摻雜了「可以給我安樂的那個『是我的』」的想法，是我的樂之所依，是我需要的，摻雜了這種想法的「是我的」，因此而對我的蘊體生起貪著。
※ 摘要：
- 由於是「我的身體」，所以產生貪著，產生貪著的理由，不只是「因為是我的」。而且應該又摻雜了「可以給我安樂的那個『是我的』」的想法，是我的樂之所依，是我需要的，因此而對我的蘊體生起貪著。
