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第62課-【滅諦】苦能除（二）檢視希求心
認識佛
最細分的四聖諦，是從所知障角度說的四聖諦，或說「大乘不共的四聖諦」。當你能夠用理路成立它的時候，對於所謂的導師釋迦牟尼佛，就不再只是一位已來過、最初開示四諦之理、透過他自己的經驗示道、曾在歷史中出現、出生於毗蘭尼、佛教四部宗義都能如此解釋的世尊；而是，由於能透過理路成立最微細的四諦之理，便能知道這位具四身的佛陀，會由報身而化現出殊勝化身與各種不淨化身，凡是所化機所在之處，他就能顯現在有情面前。就好比空中的日月，只要地面有水，不論這水是在什麼樣的器皿裡，都會一一顯現出日月的影像般，無礙地對有情顯現出身、語。若能透過理路成立最微細的四諦之理，就能用理路成立這樣的導師是存在的。同樣地，這樣的世尊，他的慈愛已臻究竟，這也是可以用理路成立。一旦如此，就可以用理路成立從大乘宗義觀點主張的，具備究竟悲智功德的佛了。雖然要用理路成立很困難，但是做得到。這樣的世尊，他對我們有慈愛，而且這樣的慈愛，不是只在嘴巴上說愛，而是至心地愛；不是時有時無的愛，而是恆時都有的愛，所謂「大慈悲心」就是如此。我們雖然也有慈愛的人，但真正要為對方做些什麼時，若慈愛不夠強大，就會做不到為了對方而捨棄自己；但世尊對我們的慈愛不是這樣，無論任何時處，他都能為了我們而捨棄自己，擁有這樣慈愛心的佛是存在的。
即使這樣的佛存在，但若我與他分開在不同的地方，他不就完全不知道自己的狀況了嗎？這樣一來，他不就沒辦法幫我了嗎？不，不是這樣的，他對於我的情況瞭如指掌，可以現前了知我的一切處境。
佛在，為何我仍受苦
一、我希求的不是解脫
若真有這樣的佛，大家應該會產生一個疑問：「那麼，為何我們至今仍留在這裡？」他既知道我們的情況，又那麼慈愛我們，他的身、語又全無質礙，既然如此，為何我們仍留在輪迴受苦？應該很自然會有這個疑問。
原因之一是我們根本不希求解脫。我們希求的是世間安樂，而世間安樂事實上就跟毒一樣。只要有人傷害我們想要的世間安樂，我們馬上翻臉，覺得他是壞人。多數人之所以違反依師軌理，原因也大多是這個。只因為稍微無法滿足自己對今生安樂的欲求，上師在我們心中的位置就變了。然而，心裡有「捨棄今生」想法的人，大概不會發生這樣的事，不會有違反依師軌理的危險。
即使不談希求解脫，只要內心有「捨棄今生」的想法，這種人別說是對上師，連對敵人的態度也會不一樣。獲得名聲時，他心裡想的是：「這對我有害，會妨礙我獲得解脫。由於我對自己沒有自由，煩惱又很重，一旦變得稍有名氣，就會對名氣生起欲求，貪欲就更大。一旦對名聲產生很大的貪欲，便會對勝過自己的人生起嫉妒，對與自己差不多的人生起競爭的心，對低於自己的人生起慢心。一旦變成這種樣子，我會無法獲得解脫。」想到這裡，他會有「我不要變得有名，名聲這東西我不要」這種想法。一旦產生這種想法，或說一個平常對這件事有理解與稍有經驗的人，當有人批評他時，他會想：「這個批評我的人，說不定是上師佛的化身。」對他來說，這個批評自己的人，是救自己脫離危險的人；由於他來批評我，使我沒有機會生起慢心；若我的壞名聲擴及整個社會，原有的慢心也都會全部息除。這樣說來，這個批評自己的人，是助我離三惡道的人，是助我走上解脫道之人。他會對敵人有這種感覺，若連對敵人都可以這樣想，對上師更不用講，被上師批評時，他一定能想「上師是為了幫助我，才這樣說的」。
所以，我們沒有滿願的根本原因是什麼？因為我們是對著顛倒的事物產生了欲望，滿足我們顛倒的欲求，那怎麼行？若佛滿足我們這種欲望，表示他對我們並不慈愛。我們要的都是對我們有害的，而他卻滿足我們的欲望，這並不是好事，這只表示他對我們沒有慈愛心。
有些父母會這樣溺愛孩子，明明知道某些事對孩子有害，但沒有直接拒絕。我認為並不是慈愛的表現，要不是混雜了耽著心，要不就是太缺乏方便善巧。總之，佛沒有滿足我們的欲求，一個很關鍵的原因就在這裡。
二、若真心希求解脫，一定能滿願
因此，只要你真的生起對解脫無造作的希求，為此而努力的話，你一定會有老師，不可能找不到老師。幾乎可以這樣說。當然，從一方面來說，若沒有「關係」會有點困難，因為無論要造成利益或傷害，兩方要有關係才行，為此，所以要皈依三寶、供養三寶、向三寶祈求，再加上自己這方面真心希求解脫，應該不可能找不到老師，你會剛好遇到一位很適合自己的老師。理由是：因為佛無質礙。
雖然基本上，若你生在一個完全沒有佛法的地方，要自己生起希求解脫的心應該很困難，但假設你因為前世種下的習氣或其他原因，生在一個沒有佛法老師的地方，你的確會找不到老師，但你仍會以各種方式得到幫助，例如，有些人會這樣，以前的智者菩薩、佛等隱藏的經論，他們會獲得這些伏藏，而在沒有師長的情況下，既得到加持，又證得其中的意義；又有一些人雖未獲得伏藏，但親見佛或菩薩；有些則是在夢中，佛菩薩對他們開示佛法；有些是直接見到佛菩薩，由他們為他說法；有些是在夢中看見佛菩薩對他開示某個意義的文字；有些雖然沒有上述的境遇，只是在看到一般的世間情況時，便把這些情況在內心整合，由此而生起證量。總之，這樣的情況是一定會發生的，因為佛是無勤力任運而至。所以，只是我們並未真正對解脫生起希求心，對佛法沒有真正的希求心。
真心非常想自殺的人，誰也救不了。也許可以阻止一兩天，阻止一兩個月，但能持續阻止多久？根本阻止不了。一心想要自殺的人，旁人真的救不了。當然，若像之前講的那位不會游泳的先生，那是另一回事，否則，真心想自殺的人，誰都救不了。同樣地，完全沒有希求解脫的心，完全臣服於煩惱，完全被貪欲牽著走的人，就算旁邊的善知識再有悲智力等功德，也很難幫得了，那樣的人會往完全相反的方向前進。因此，生起希求解脫之心，真的太重要了。
以中士道的皈依而言，懼怕輪迴而生起希求解脫之心，是皈依二因中的一個因，再加上見到三寶有能力救護我們脫離懼怕，便是具備了皈依二因的第二個因。這兩點，是中士道的皈依二因。只要具備這兩個因去皈依，由於三寶無欺誑，必能無欺誑地獲得救怙。若欠缺這兩個因，輪迴是自己去拿的。
我的一位老師，早上天剛亮時，在虛空中清楚看見《般若經》裡的一段經文。之後，這些經文所展現的空性義理，就像自動產生似地在心中成為偈頌，他叫一位學生過來，把心中出現的這些偈頌唸出來，讓那位學生寫下來，寫了長度有二十首的四句偈，最後在結尾處加上一首自己寫的四句偈，帶著它去拜見聖座。至於之後發生了什麼，就不知道了。這件事情很隱密，即使老師已圓寂，我仍不敢把他的名字公諸於世。若老師還在，這件事情我連講都不敢講。現在老師不在了，我也只敢把這個情況跟大家說，但老師的名字我不敢提。
佛能滿足一切清淨的希願
要真正用理路成立這樣具四身、悲智究竟的世尊很困難，必須經過很多年的學習才行。在這之前，即使還不能以理路成立，只要有信心，對他祈求，當然你所求的事，動機必須無誤，就像剛才提到的一樣。雖然一般我們會說佛能「滿足一切希願」，但其實應該是「滿足一切清淨的希願」。要滿足一切人的一切欲求，這是不可能的事。因為，例如，若我與某人是敵對的，我祈求「願某人能死」，但某人祈求「願我不要死」，那佛該怎麼做？若滿足我的欲求，就無法滿足他的欲求，所以不可能滿足一切人的一切欲求。但透過無誤的動機，向佛祈求清淨的事，若能讓自己養成這樣的習慣，則雖然還沒有辦法以理成立，但是，你可以透過自身的經驗知道：他應該是存在的。若養成經常向佛祈求的習慣，自己也有多次「基本上應該辦不成，最後竟然辦成了」的經驗，你心裡會有「『佛不存在』這種看法，應該是完全說不通，應該是真的有點什麼」這種感覺。不是透過理路，而是自己的體驗，這也是一種方式，對產生信心會很有幫助。
之前跟大家說，這堂課要用理路的方式成立四諦之理，但講著講著，好像有點偏向非理路的一方，變成不是講如何用理路成立，而是在講如何依靠信心了。哈哈。
經常順帶地這樣做，供水，即使只有一盞燈也供，只有一朵花也供，養成這種習慣，就會在不辛苦的情況下順帶累積福德，好像種下種子一般。持佛名號或是持咒，例如六字大明咒是很容易的事，並不會累，也不會讓你吃虧。除非很確定持咒沒有好處、只有壞處，你當然就可以不去持咒；但現在我們不但沒有這種確定，也有「持咒說不定會有好處」這種想法，在這種狀況下，就多去持咒，不會有壞處，只會有好處。
若每件事都必須等你用量識成立之後才去做，萬一死亡先到，怎麼辦？人生很短，就像剛才講的，若要用理路成立悲智力兼具者存在，除非花很多年時間專精地學習，否則應該很困難。在以理路成立之前，若什麼都不肯做，只肯等，這種做法並不聰明。在以理路成立之前，不要等，附帶地累積依楅田力的善根，會獲得很大的利益。
不過，要知道以上這些做法，屬於生起證無我慧的支分（而不是主要）；若以為只做以上這些就能獲得解脫，這種想法是錯的，它與我們要用理路成立的結論非常相違。但另一方面，若以「淨罪集資有助於生起證無我慧」為理由，在做完淨罪集資的法行後，只去祈願「願能證得無我」而不去學習，這樣無法證得無我。要證得無我，必須透過聞思修無我，要透過這種做法才行，除此之外沒有別的方法。但是，在聞思修無我之時，若能順帶如此去淨罪集資，可以讓聞思修空性的品質更好，更容易上路。總之，要知道淨罪集資是證空性的支分，在這個認識之下去淨罪集資。
※ 摘要：
- 由於能透過理路成立最微細的四諦之理，便能知道這位具四身的佛陀，會由報身而化現出殊勝化身與各種不淨化身，凡是所化機所在之處，他就能無礙地對有情顯現出身、語。
- 我們希求的是世間安樂，而世間安樂事實上就跟毒一樣。
- 真心非常想自殺的人，誰也救不了。完全沒有希求解脫的心，完全臣服於煩惱，完全被貪欲牽著走的人，就算旁邊的善知識再有悲智力等功德，也很難幫得了，那樣的人會往完全相反的方向前進。
- 透過無誤的動機，向佛祈求清淨的事，若能讓自己養成這樣的習慣，對於「對佛產生信心」會很有幫助。
