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第64課-【滅諦】苦能除（四）核心理路
請看《釋量論》的這兩句偈頌「彼非堅固性，因有礙等故」，這是成立解脫最核心的理路。要了解這句話的意思，這門課從頭開始講的內容，心裡必須都有才行；若這些內容沒有完整地在大家的心裡，就會不懂這兩句話要表達的意義。「彼」指有漏近取蘊、輪迴、輪迴苦、行苦，亦即之前談的苦諦。「堅固性」指的是其續流無法遮止。「非」的意思是並非如此，苦諦並非無法中斷其續流，苦諦的續流是可以斷除的。理由是「因有礙等故」。這種苦的因是我執，說我執是這種苦的因的理由是，若有我執就有這種苦，若沒有我執就不會有這種苦。這種苦的因「我執」是有阻礙的。
若不認識苦諦，無論是說行苦，或說「由於生而產生苦」，若對它們不了解，就無法知道「彼」的意思；要知道苦諦的續流能斷，知道苦諦並非相續不斷、恆常存在的自性，因為它的因是我執，要理解以上這段話，必須知道使得我們在輪迴流轉的根本是我執，亦即必須知道集諦流轉次第，否則無法理解「因」這個字；而要理解「因有礙等」，亦即明白「因--我執--是能被障礙的」，必須明白我之所以無的道理，至少要明白我之所以異於蘊體空（我與蘊體相異空）的道理，明白我之所以不成立為我的道理，否則無法了解「我執是能被障礙的」到底在說什麼。也就是說，若沒有之前講過的那些內容為基礎，在這兩句偈頌裡的意思，四個中有三個你就會無法理解。
經論裡舉過一個例子。例如，你因為冷而寒毛豎起或是發抖。此時你說：「沒關係，我有辦法。」你會用什麼辦法？你會生火。為什麼？因為發抖與豎寒毛的因是屋內的寒觸（寒的所觸），把寒觸的敵對者----暖觸增加，就能消除寒觸；一旦消除寒觸，它的結果----發抖與豎寒毛也都會消除。同樣地，不斷在輪迴流轉、不斷地受苦，其因是我執，我執的敵對者--證無我慧--一旦生起，我執就能消除；我執一旦消除，由之而來的各種困難，包括煩惱、業與一切苦全都可以消除。這個結論可以由此而成立。經論在說明這個道理時，用了這個譬喻。
不只外在事物，內在身體疾病的治療，也是運用敵對的原理使得此消彼長。運用藥物時，很多時候都是用這個思路，尋找某種病菌的敵對者，如此去治療。病顯現於外的表現，大致上是發燒、疼痛等，這些外在症狀的因，是體內的病菌或某個大種的勢力特別強盛，只要找到病因，運用它的敵對者與之抗衡，消除病因，外在的症狀就會隨之消除。
那麼，要如何尋找內在某個心識的「敵對者」？是透過「執持方式的不相順」或說「執持方式相違」來判斷它們是否互為敵對者。例如：執常與執無常，兩者是敵對者；執苦與執樂，兩者是敵對者；想利益對方的想與想傷害對方的想，兩者是敵對者。利益對方，是希望對方能夠得樂；傷害對方，是希望對方不要得樂，由此可知慈與瞋，兩者是敵對者。不過，這必須要是所緣相同才算，對某甲生瞋，對某乙生慈，這樣的瞋與慈不會成為敵對者；對某甲生瞋與對某甲生慈，這樣的瞋與慈會成為敵對者。慈會強，瞋就會愈弱；瞋愈強，慈就會愈弱。這樣的敵對者，無法在不互相為害的狀況下共存。
同樣地，以我執來說，要消除以他為所緣的我執，用「以另一者為所緣的證無我慧」沒有什麼幫助，所緣要相同才行。例如以我為所緣，「我不是能獨立實質有」與「我是能獨立實質有」這兩種想法就是敵對的，它們的所緣是相同的（，但執持方式相違）。
想著「確實是無我」的心，稱為證無我慧，這種心愈增長，力道愈強，我執的力道就會愈弱。若非如此，一般而言，大慈心與大悲心可以說是最究竟善良的心，它們非常重要，但是它們無法成為我執的正對治，但它們可以成為生起證無我慧的緣，有助於生起證無我慧，因為（透過它們）集資淨罪，使得證無我慧的力量變得更強大。雖然它們可以幫上這種忙，但若沒有證無我慧，慈悲心再強大亦傷不了我執，因為它不是我執的敵對者。
※ 摘要：
若不認識苦諦，無論是說行苦，或說「由於生而產生苦」，若對它們不了解，就無法知道「彼」的意思；要知道苦諦的續流能斷，知道苦諦並非相續不斷、恆常存在的自性，因為它的因是我執，要理解以上這段話，必須知道使得我們在輪迴流轉的根本是我執，亦即必須知道集諦流轉次第，否則無法理解「因」這個字；而要理解「因有礙等」，亦即明白「因--我執--是能被障礙的」，必須明白我之所以無的道理，至少要明白我之所以異於蘊體空（我與蘊體相異空）的道理，明白我之所以不成立為我的道理，否則無法了解「我執是能被障礙的」到底在說什麼。也就是說，若沒有之前講過的那些內容為基礎，在這兩句偈頌裡的意思，四個中有三個你就會無法理解。
經論裡舉過一個例子。例如，你因為冷而寒毛豎起或是發抖。此時你說：「沒關係，我有辦法。」你會用什麼辦法？你會生火。為什麼？因為發抖與豎寒毛的因是屋內的寒觸（寒的所觸），把寒觸的敵對者----暖觸增加，就能消除寒觸；一旦消除寒觸，它的結果----發抖與豎寒毛也都會消除。同樣地，不斷在輪迴流轉、不斷地受苦，其因是我執，我執的敵對者--證無我慧--一旦生起，我執就能消除；我執一旦消除，由之而來的各種困難，包括煩惱、業與一切苦全都可以消除。這個結論可以由此而成立。經論在說明這個道理時，用了這個譬喻。
不只外在事物，內在身體疾病的治療，也是運用敵對的原理使得此消彼長。運用藥物時，很多時候都是用這個思路，尋找某種病菌的敵對者，如此去治療。病顯現於外的表現，大致上是發燒、疼痛等，這些外在症狀的因，是體內的病菌或某個大種的勢力特別強盛，只要找到病因，運用它的敵對者與之抗衡，消除病因，外在的症狀就會隨之消除。
那麼，要如何尋找內在某個心識的「敵對者」？是透過「執持方式的不相順」或說「執持方式相違」來判斷它們是否互為敵對者。例如：執常與執無常，兩者是敵對者；執苦與執樂，兩者是敵對者；想利益對方的想與想傷害對方的想，兩者是敵對者。利益對方，是希望對方能夠得樂；傷害對方，是希望對方不要得樂，由此可知慈與瞋，兩者是敵對者。不過，這必須要是所緣相同才算，對某甲生瞋，對某乙生慈，這樣的瞋與慈不會成為敵對者；對某甲生瞋與對某甲生慈，這樣的瞋與慈會成為敵對者。慈會強，瞋就會愈弱；瞋愈強，慈就會愈弱。這樣的敵對者，無法在不互相為害的狀況下共存。
同樣地，以我執來說，要消除以他為所緣的我執，用「以另一者為所緣的證無我慧」沒有什麼幫助，所緣要相同才行。例如以我為所緣，「我不是能獨立實質有」與「我是能獨立實質有」這兩種想法就是敵對的，它們的所緣是相同的（，但執持方式相違）。
想著「確實是無我」的心，稱為證無我慧，這種心愈增長，力道愈強，我執的力道就會愈弱。若非如此，一般而言，大慈心與大悲心可以說是最究竟善良的心，它們非常重要，但是它們無法成為我執的正對治，但它們可以成為生起證無我慧的緣，有助於生起證無我慧，因為（透過它們）集資淨罪，使得證無我慧的力量變得更強大。雖然它們可以幫上這種忙，但若沒有證無我慧，慈悲心再強大亦傷不了我執，因為它不是我執的敵對者。
※ 摘要：
- 「彼非堅固性，因有礙等故」，這是成立解脫最核心的理路。
- 不斷在輪迴流轉、不斷地受苦，其因是我執，我執的敵對者--證無我慧--一旦生起，我執就能消除；我執一旦消除，由之而來的各種困難，包括煩惱、業與一切苦全都可以消除。這樣的敵對者，無法在不互相為害的狀況下共存。
- 尋找內在某個心識的「敵對者」，是透過「執持方式的不相順」或說「執持方式相違」來判斷它們是否互為敵對者。
