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第19課-道次第複習
考題一：三士夫的目標是什麼？
下士夫的目標是人天安樂；中士夫的目標是解脫；上士夫的目標是成佛。從目標的角度來看，也是有順序的，不過這個主題會涉及一點宗義的概念。以中觀應成派的角度來說，要成佛必須先解脫，以大乘行者來說，到八地時斷除煩惱、獲得解脫。所以，如果依照應成派的看法，成佛之前必須先解脫；要解脫就必須獲得暇滿身，若投生到無暇處獲得無暇身，完全無法成辦解脫，而暇滿身或說增上生，正是殊勝下士夫的目標。所以，從目標的角度來說，三士道之間的順序是決定的。
考題二：三士夫各自的所斷是什麼？
下士夫是十惡業，中士夫是煩惱障，上士夫是所知障。
剛才是以「得」的角度來說，接著從所斷的角度來看，三士道的次第也是決定的。根據中觀應成派的看法，所知障是煩惱的習氣，或說是我執的習氣。習氣分為幾種，此處習氣的意思，若用譬喻來說，就像曾經裝過大蒜的容器，雖然已經洗乾淨、沒有大蒜的殘餘，但還是有大蒜味。同樣的，雖然斷除了我執，但還有一些殘留的餘勢，它是我執的習氣，也是應成派主張的所知障。
下士道所斷的十不善業，指的是生起了煩惱、自己被煩惱控制後，做出身口意的種種惡行。聖座說，我們的現狀就像煩惱的奴隸，凡是煩惱下的命令，我們都會完全服從、立刻照辦！煩惱叫你去打人、去說謊，不管煩惱說什麼你都全盤接受。我們無法視上師為上師，卻視煩惱為上師，對煩惱完全依教奉行、甘心為煩惱的僕人。
在這種狀況下怎麼可能消滅煩惱？處於完全聽命於煩惱的狀況下，根本不可能消滅煩惱。要完全根除煩惱，第一步必須不再聽從煩惱的指揮，就算生起了煩惱，煩惱叫你做某事，至少要跟煩惱說不，要跟他說：「你叫我做的事是錯的！照著你的意思做我會吃大虧。」要像這樣提出理由跟煩惱抗辯、向他抗議，不再讓自己受煩惱控制。這樣做，就是在持守斷除十不善業的戒律。
所以，必須先斷除十不善業，之後才能消除煩惱本身。煩惱消除後，還會餘留一些氣味，下一步才是消除這些氣味。由上可知，從所斷的角度來看也有這樣的次第關係。
一般而言，我們會說佛陀教導大家要對敵人修忍辱、修慈愛；但我認為善待敵人並不是佛陀的本意，佛陀希望我們跟敵人戰鬥、殺他個片甲不留，就算沒有能力對抗它，也絕不跟敵人低頭！面對敵人要有強烈的傲慢心，無論發生什麼，就是不跟敵人低頭。但是，要認清敵人是誰，敵人是煩惱。必須用很多的理由，去思惟煩惱為什麼是敵人，在心裡建立確定的認識。
就像你很討厭某人、一心想著他有多壞時，你會從各方面想到他的壞處與缺點，同樣的，要從各方面去想煩惱的過患，包括煩惱為我們這輩子帶來很多困難與傷害，而且這些傷害還會延續到來生，無論對個人或社會都造成傷害，只要還沒解脫，煩惱都會不停地傷害我。如此一再觀修，最後你心裡會把煩惱視為不共戴天的大仇人。目前為止，我們並不認識敵人；直到生起這種心，才算真正認清了敵人。
只要認清原來敵人是煩惱，實修就容易了，因為你只要把平常如何對待敵人的方法拿來對待煩惱，就是在實修。你可以看看有魄力的人都怎麼對抗敵人，或者參考自己平常對待敵人的方法，就用同樣的方法，只是把對象從外在的敵人換成內在的煩惱，這樣就是實修了。
性格很強的人就算鬥不過敵人，也咬著牙完全不肯低頭，甚至會叫出聲來說「我絕不跟你低頭！」就像《入行論》說的：「吾寧被燒殺，或遭斷頭苦，然心終不屈，順就煩惱敵。」只要多思惟煩惱的過患，就會生起這樣的心力；一旦生起這樣的心力，無論是對抗煩惱或要清淨持戒，都難不倒你了。但若缺乏這種勇氣，一旦被別人威脅「如果你不做壞事，我就殺你」，大概就會屈服。然而，在外在行為不得不屈服時，內心至少要繼續抵抗道：「這個混蛋逼得我不得不做壞事，但是，等著瞧，我一定會找到辦法對抗你。」要在心裡完全不認同這件事。我們現在是初修業者，有時會身不由己地在煩惱的控制下做錯事、說人壞話，在那時至少心裡要想著：「這樣真不應該！我做錯了！我要慢慢改過，總有一天我要做到！」就算做不到，心力也不可以退！
就像格西奔公甲的故事一樣。有一天他很仔細打掃佛堂，把供物擺設得非常莊嚴。做完之後，坐下來看著這一切，他問自己：「我為什麼這樣做呢？」原來那天有施主要來，他發現自己心裡隱隱有個念頭「如果能得到施主的好感，他給我的供養就會變得比較好」。發現這個念頭後，奔公甲說：「哎呀！他來了！」接著就從垃圾堆裡抓起一把灰，直接撒在供品上，又把整個佛堂弄得髒兮兮的。施主來的時候，奔公甲就坐在滿是塵土、沒有整理的佛堂裡。
奔公甲在做什麼？他在對抗煩惱。從表面來看，奔公甲在供品上撒灰塵，但當時一位大成就者帕單巴尊者以神通力知道了這件事情後，他說：「所有的供養裡，今日奔公甲的供養最殊勝。」
還有一次在薈供的時候，施主供養了看起來非常美味的酸奶。裝酸奶的容器看起來很小，負責舀酸奶的僧人，發給每個人的份量都很多。坐在後排的奔公甲看到了，心裡想：「輪到我時，恐怕就發完了。」發現心裡有這種想法，奔公甲又說：「哎呀！他來了！」等輪到他時，奔公甲就把碗倒蓋在地上，打飯的僧人說：「請用酸奶。」奔公甲說：「那個壞傢伙，剛才已喝酸奶喝飽了！」怎麼樣都不讓自己喝酸奶。
作風稍微強捍一點的人，不但不會跟敵人低頭，還會想著要把對方殺了。同樣的，應該要把煩惱殺掉、連根鏟除才對。不能只以不被煩惱控制為滿足，還要把煩惱徹底消滅才作罷干休。
就像恨透某個敵人時，不只會殺了那個敵人，而且也會殺掉他的孩子、燒毀他的房屋；對待煩惱就該用這種態度，斬草除根，把煩惱殺到完全沒有殘餘的勢力，連名字都不剩。如果用佛法名相來說，那就是不只消除煩惱，要連所知障都除得乾乾淨淨。
我們很難做到不批評，別說對一般人做不到，很多時候連不批評自己的師長都做不到。說實在的，如果真的要批評，就應該批評煩惱；跟朋友聚會講人壞話時，應該要講煩惱的壞話，不停指責煩惱做錯這個、又做錯那個，不斷地罵他、說他壞話、直到他無地自容為止。
從所斷的次第來說，首先要斷除的是十不善業，第二是我執，第三是煩惱習氣，以上是用應成派的觀點來說；若用自續派以下的觀點來說，所斷的順序首先是十不善業，第二是補特伽羅我執，第三是法我執。聖座講經時經常引用《四百論》說：「 先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。」「非福業」指的十不善業，首先要做的是遮止十不善業，接著應該要斷除我執，「一切見」指的是由我執而來的習氣，最後連它們也要都斷除。以上根據應成派的看法而說。
我手上這本《四百論》，在「後斷一切見」這句話的旁邊，用鉛筆寫了幾個字，有可能是聖座講法時我寫下的筆記，他說，「一切見」若以自續派以下來說是法我執，以應成派來說是煩惱的習氣。
以上三士道的次第，佛陀在《陀羅尼自在王請問經》裡也有說。陀羅尼自在王是一位菩薩，他向佛陀請益，佛在回答時說了上述的次第。此外，龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩等也都有這麼說。
總之，由目標的角度來說，只追求增上生的是下士夫，只希求解脫的是中士夫，希求無上菩提的是上士夫。以上內容，阿底峽尊者在《道炬論》裡，分別各以一個偈頌做了說明：「若以何方便，唯于生死樂，但求自利益，知為下士夫。背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。」
※ 摘要：
- 下士夫的目標是人天安樂；中士夫的目標是解脫；上士夫的目標是成佛。
- 下士夫的所斷是十惡業，中士夫的所斷是煩惱障，上士夫的所斷是所知障。
- 只要認清原來敵人是煩惱，實修就容易了，因為你只要把平常如何對待敵人的方法拿來對待煩惱，就是在實修。
