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第24課-成佛之道（最終回）
生起菩提心，需要什麼條件？具備兩個欲求，就能產生菩提心。第一個欲求是，想要成辦有情義利、讓一切有情都離苦得樂的欲求；第二個欲求是，自己想要成佛的欲求。第一個欲求又包含兩部份，希望有情離苦的欲求是大悲心，希望有情得樂的欲求是大慈心，所以第一個欲求也可以說是慈悲心。第二個欲求也可以說是想要成佛的心，若能明白成佛之後為何能利益眾生、明白自己有成佛的能力，愈朝這方面思考，就愈會生起想要成佛的心。因此，簡單說，只要具備慈悲心與想成佛的心，就會生起「為利眾生願成佛」的菩提心。
一、從菩提心的大河溯源
接著，我想借著河流這個譬喻，看看菩提心這條大河如何形成。
一條大河的形成，是從開端的源頭、匯集眾多支流，最後才形成一條大河。剛才說到，只要具備慈悲心與想成佛的心，就能生起菩提心。透過學習，明白什麼是佛、確信自己有能力成佛、成佛之後能廣大利益一切眾生，這條是「想要成佛之心」的河，當這條河，與另一條「慈悲心」的河匯流之後，就成了菩提心的河。
大悲心是希望一切有情脫離輪迴苦、行苦、我執的心，這條河必須匯集兩條支流。在繼續講下去之前，必須再說明一個道理。先舉個例子，有三個人，他們分別是你的敵人、父親與母親。基本上我們對父母的愛差異不大。現在母親沒有生病，但父親生病了，敵人也生病了。你那種希望對方離開痛苦的悲心，會對誰產生？只會對父親產生。也許媽媽的身體也不舒服，但你沒有看到，因為沒有看到，即便是親愛的人，也不會生起悲心。
由上可知，要生起希望對方離苦的心，必須要有兩個條件。第一個條件是要看見對方在受苦；第二個條件是慈愛。就像你明明也看見敵人受苦，為何生不起悲心？因為你對他沒有愛。如果對方是跟你毫無關係的人，我們會對其中有些人生起一點慈愛，對有些人則不會。也就是說，大悲心的河，須要兩條支流匯集，一條是慈愛的河，另一條是能看見對方在受苦的智慧之河，匯集這兩條支流，才會生起希望對方離苦的悲心。
大悲心在講的並不是一般的小苦，而是輪迴苦。要生起大悲心，必須具備能看見眾生在輪迴受苦的智慧，因此要有能力看見行苦，看見眾生受到行苦折磨，如何因為煩惱而受苦，這種智慧必須透過訓練才能產生，這是一條支流；另一條支流是以一切有情為所緣的慈愛心。透過訓練生起這兩種心，當這兩條支流匯集，就會產生大悲心。
對一切有情生起慈愛心，又看到並確信一切有情正在輪迴中受苦，接著就會生起「若一切有情都能離開痛苦該有多好！」的心，這就是大悲心。要生起大悲心，必須要有剛才講的兩條支流匯集才行。
對眾生的慈愛心要如何產生呢？慈愛心這條支流，源頭來自思惟有情對自己的大恩。思惟有情恩的方法有兩種，分別是七因果教授與自他相換教授。兩種方法任選哪一種都可以，當然兩種都用會更加圓滿，但也可以擇一使用。
運用七因果教授思惟有情恩的方法是，思惟一切有情曾經是自己的母親，由此產生一切有情對我有大恩的心情。除此之外，還有很多方法可以運用。雖然時間不多，但還是舉個例子，不過這例子講的不只是如何憶念有情恩。
一個有著「我想成佛」想法的人，一旦生起想要放棄某人的念頭，後果會是什麼？例如，如果我心裡決定放棄某人，無論他是好人或壞人、仇人或恩人，只要我放棄他，生起再也不要利他的心時，「願一切有情離苦得樂」這個誓願裡的一切有情，就會因為少一個人而不完整，此時，我等於是放棄願一切有情離苦得樂的心了。
雖然表面上只說要捨棄他，但事實上被捨棄的是我心續上的大悲心；捨棄大悲心，也就捨棄了菩提心；捨棄菩提心，也就捨棄十地菩薩的功德；如此一來，所有我可能獲得的佛功德也被一併捨棄掉了；捨棄了佛果位，也就捨棄了在成佛後能做的一切利生事業；眾多有情的義利，同時也就被捨棄了。這樣說來，雖然我直接想要捨棄的只是某個人，但事實上被捨棄的是包括自己在內的一切有情，以及自他暫時與究竟的一切安樂。如果真的有這樣的體會，我會知道，無論對方是怎麼樣的人，無論他對我是好或壞，就是不能放棄他。也許我會很氣他，但同時也絕不捨棄他，就像孩子一面被媽媽打，在同時也抱著媽媽不放一樣。因為，自他一切有情的一切安樂，都要觀待對方才能成辦。
再回到河流的譬喻。若要思惟一切有情曾經當過自己的母親，必須先相信有前後世才行。所以再往前追溯，必須要有思惟前後世的心，由此而生起知母、念恩等心，而後才能生起對一切有情的慈愛心。「慈愛心」這條河，要透過這樣的過程產生。
另一條河，是能看見對方在受苦的智慧之河。之前說過，要生起願一切有情從輪迴苦解脫的心，必須先認識自己正在輪迴中受苦。不但要看清自己無始以來一直在輪迴中流轉，也要認識自己受到的壞苦與行苦都是苦。若對自身處境不覺為苦，就算把思惟的對象轉移到眾生身上，也無法產生希望眾生離苦的心；萬一有產生，反而證明自己並不善良。因為，不知有漏樂是苦的人，有漏樂在他心中是好的、是快樂的、是應該要追求的。自己很想要的，卻希望別人不要擁有，這是什麼心態？就像有人一輩子都在追求金錢，他如果希望某人不要有錢，這應該是一種壞心眼，而不是大悲心吧？
除非你真的覺得有錢是苦，因而希望別人不要因為過度富有而受苦，所以衷心希望對方不要太有錢，這種心才能算得上是悲心；如果明明自己也很想要，不覺得那種追求有任何問題，卻希望別人不要獲得，這根本不能算是悲心。所以，若要生起希望一切有情脫離輪迴苦的心，必須先認識自己正在受苦，生起希求解脫的心才行。
以我們現在的程度來說，別說行苦是苦了，連有漏樂是苦我們都不認識。因為不認識，所以我們才會一心追求有漏樂啊！
有親身體驗才懂得將心比心。以我來說，我是個病人，旅行時若體力不夠，經常會覺得很辛苦。此時，與我同行的友人，若曾經有生病的經驗，他會很適切地觀照我的需要；一起坐車時，他會考慮到我身體虛弱，細心幫我張羅一個比較不被打擾、震動少一點的位置。相反的，如果同行者是很健康、從不知生病為何物的人，很難在旅程中得到照顧。尤其在搭巴士時，跟塊頭大的人一起坐，車子過彎時，他身體的重量全部壓到我身上，而我又沒有力氣，那時真辛苦。
經歷過病苦、能夠感同身受的人，對病者的照顧似乎會更貼心與妥適。同樣的道理，認識苦、真心希求離苦的人，與沒有這種希求心的人，在思惟幫助對方離苦的大悲心時，會有很大的差別。
想起一個故事。有一對夫妻，丈夫的牙齒很健康，從來不知道牙痛是什麼。有一天，妻子的牙齒痛，一直喊疼，丈夫覺得很不耐煩，就對妻子說：「牙齒是骨頭，骨頭哪裡會痛呢？」聽起來很好笑吧？然而，沒有受苦經驗的人，有時就會是這個樣子。幾年之後，丈夫牙痛，一直哀哀叫，妻子反問他：「不是說骨頭怎麼會痛嗎？」丈夫不知怎麼回答，只好說：「哎呀！你們女人家不懂，男牙與女牙不一樣啦！」哈哈。
要先在自己身上認識苦，接著才有辦法把對象擴大到一切有情。認識自身之苦的方法在中士道，包括思惟自己如何在輪迴中流轉、煩惱如何讓自己受苦。這條共中士道，不但是追求解脫者必須思惟的內容；想要生起大悲心，同樣也必須思惟才行。
所以，大悲心這條河的水源有兩條，一條來自共中士道，另一條來自透過知母、念恩、報恩而生的慈愛。對一切有情生起的慈愛心，與看見一切有情在受苦的心，這兩顆心合在一起，才能產生願一切有情離苦的大悲心。
共下士道要思惟的科目有四個：無常、惡趣苦、皈依、業果。不覺得自己來世若投生惡趣很可怕，不希求脫離惡趣苦的人，就不可能生起害怕投生到善趣的心，當然也不會生起強烈的希求解脫的心。
中士道裡會講到，就算投生人天善趣依舊是苦的自性。一個沒有想要脫離惡趣苦的人，根本不可能產生想要脫離人天善趣的強烈希求；反之，若強烈地想要脫離三惡趣苦，這種人只要一想到，就算投生人天還是會死，死後還是有可能再度投生惡趣。想到這裡，他會覺得就算投生人天的安樂再大，都是站在惡趣的險崖旁邊，完全不保險。
由此可知，如果你希望生起強烈、精純、穩定的中士夫的想法，就必須先有下士道的想法才行。不過，如果你不要求品質，只求產生程度尚可的中士道思惟即可，則沒有認真思惟三惡趣苦，應該可以達到目的。因此，有些非常不能接受地獄存在的人，不必過度勉強自己思惟惡趣苦，可以先跳過，直接觀修中士道；等到對中士道生起一點定解後，再回頭看下士道的內容，會慢慢容易接受。
從小生在佛教環境的人，無論內心是否相信，至少對於地獄、餓鬼這些說法不會感到陌生，思惟三惡趣苦時的挑戰或許不會這麼大；但有些人沒有從小耳濡目染，完全不習慣這些說法，講到地獄就完全無法接受。這一類人可以在思惟三惡趣苦的畜牲苦之後，直接進入中士道的觀修。我的意思是，有些人根本不想或無法思惟三惡趣苦，該怎麼辦呢？他不必因此卡住而停在那裡，可以直接進入中士道思惟輪迴苦、出離心，這樣應該也能生起一點點中士道的意樂。然而，若要生起強烈的中士道的心， 一定要有強烈的希求脫離三惡趣苦的心才行。
修道一事，雖然基本上必須按照順序，但是不必一味死守。不是在某個科目的證量沒有產生之前，別的科目都不可以修，不是這樣的。道次第裡的每一個科目，都有彼此互相輔助的作用。修某個科目卻無法產生證量，有時可以先跳到下個項目修。後後科目有助於前前科目，而前前的基礎愈穩固，對後後的進展也會愈有幫助。
要產生中士道的想法其實並不容易。包括認識行苦、認識其根本是我執、認識我執是錯亂、認識解脫是可以獲得的，這些思惟與想法都不容易。所以一方面要靠著學習經論建立理路，另一方面則需要淨罪集資，透過兩者並行的方式，才能真正掌握整個想法的核心。
淨罪集資很重要，如果有以下士道講的皈依修心，集資淨罪的品質會很好。下士道皈依的內容裡有講三寶功德，認識三寶功德，則無論禮拜、供養等都會很精純。若皈依做得好，集資淨罪也會很好，這樣一來，中士道的思惟也會跟著得到幫助。這也是為什麼在中士道之前，必須要有下士道修心基礎的原因之一。
從另一方面來說，愈深刻思惟三惡趣苦，就會愈真心祈求三寶救怙，皈依就會修得更好。只希望脫離今生的困境，為此而向三寶求救怙，並不是法上說的真皈依，只是隨順的皈依而已。
思惟三惡趣苦之前，必須思惟死亡無常才行。舉個例子來說，某甲與某乙都住在策秋林寺，某甲明天要進城辦事，某乙則不用。如果今天城裡發生嚴重的打架事件，雙方互毆造成很大的傷害，聽到這個消息，某乙應該沒有什麼感覺，但某甲會很害怕，也會不斷盤算明天該怎麼做。同樣的，沒有「我會死、死後還有下一生」這種想法的人，無論聽多少三惡趣苦，對他而言都是別人的事，他不會生起恐懼心，也不會想要脫離。只有想到自己會死、必須去到來生，想到來生可能投生惡趣，惡趣苦才會讓他感到懼怕。所以在共下士道次第的科判裡，思惟三惡趣苦之前，必須先思惟死亡無常。
有句祖師的口訣是：「法的觀修從無常開始；法的實踐從業果開始。」觀修時，要從念死無常這個科目開始逐次修習，如果一開始就修無我，無法產生什麼結果；平日的實踐，則要依循業果道理斷惡修善，從斷除說粗惡語等惡行開始。
因此，要從念死無常開始，一直往上修到止觀。然而，如果只修幾天、幾個月或是幾年就停下來，無法得到什麼成果，必須持續地修才行。以學習來說，光學幾天不可能就會懂，必須持續地學，年復一年地學，否則很難嚐到法味。
既然路程很長，所以我們需要勸勉者。外在的勸勉頂多只能讓我們多用功幾天或幾個月，所以不太有效；唯有內在的勸勉才能真正激勵我們持續前進，而這個勸勉者就是思惟暇滿。認識暇滿的體性，思惟暇滿義大與難得的道理，這些想法如果真的入心，就會成為你內在的勸勉者。
西藏有種動物叫野騾，長得有點像驢，是一種生長在山上的野生動物。有個沒有雙腳的人不小心從岩山上跌落，剛好就摔在一隻從山谷下經過的野騾背上。受到驚嚇的野騾拔腿狂奔，騎在野騾背上的他竟然大聲唱歌，後來就摔下來了。朋友問他：「你這個傢伙，掉在野騾上竟然還在唱歌，真是的！」他說：「斷腿的人竟然能騎在野騾上，也就只有今天這麼一次了。這個時候不唱歌，要等什麼時候唱呢？」
若真的想到暇滿義大難得，心裡就會有這種感覺：「能成辦來世增上生、解脫、佛果位的法，竟然有機會能學、能思惟、能觀修，這種機會也就今天這麼一次，這次不修，要等什麼時候修呢？」想到這裡就會很歡喜地修行。
再想想，自己為什麼會懂得這些？沒有人一開始就懂，連今生世俗的工作也需要有人教，何況是無始以來從沒去過的解脫與佛地，沒人教，怎麼可能懂？因此我們需要一位教導者，也就是善知識。與善知識建立關係的方法是非常重要的關鍵。如果建立關係的方式很精純，則整條道都會變得很精純；若不精純，將很難成辦精純的道。
《功德之本頌》說：「諸功德本謂恩師，如理依止是道基。」依師軌理就像根基一樣。沒有依止師長的體驗，或不懂佛法核心，或完全沒有信心習慣的人，可能會覺得依師軌理是要求、甚至強迫人要對另一個人生起信心與恭敬。但是，一個懂得佛法心要的人解釋依師軌理，不但可以解釋得非常深廣，也能把顯密一切道的精華，都與依師軌理結合在一起做詮釋。
二、從依師軌理到成就佛果
再次以河流為喻，複習整個道次第的內容。上師就像雪山，是眾河的源頭，從這個源頭流出一條從下士道暇滿義大難得開始，到中士道認識輪迴苦的長河，這條長河，代表無造作地生起見輪迴與煩惱過患之心。另一條長河，是從運用七因果或自他相換教授，生起對一切有情的慈愛心。
這兩條河匯集成為大悲心，大悲心之河繼續往下流，遇到透過思惟佛功德，想到若成佛可以成辦眾生義利，並且認識到自己具有成佛的能力，由此生起的欲求菩提之河，兩條河匯流在一起，就成了菩提心。菩提心之河，遇到聞思修證空慧之河，兩條河結合之時，就是具足標準的大乘資糧道。
這兩條河結合後，繼續在完全互不分離的狀況下去觀修，獲得以空性為所緣的觀時，就是獲得大乘加行道。當方便與智慧的能力完全發揮、現證空性之時，或說在圓滿具足方便能力的攝持下現證空性之時，就是獲得大乘見道位。
雖然已現證空性，但因為過去長時串習實執的緣故，還是會生起一點實執，為了把它們清除乾淨，所以必須繼續修空性，這是大乘修道位。處在這個階段，雖然在根本定中有現證空性，但離開根本定、在後得位時，心裡還會想著別的事情。經過不斷修持，到達無論何時都一直安住緣空的根本定中，此時就獲得了佛果位，具備同時了知一切法的能力。此時可以用「其心意周遍於一切法」這個名相來描述，由於佛知道一切所知，所以佛心周遍一切法。由於佛的智遍一切，所以佛的悲心也遍一切。無論任何時候，佛都以悲心觀視著一切有情。那時，有情會見到與聽到與各自程度相應的佛身與佛語。
在虛空未盡之際，或說一切有情尚未成佛之前，佛都會一直安住，繼續利益眾生。因此「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這句話，並不是單憑心力一廂情願的話語，而是確實可以達到的目標，因為成佛就是這樣的狀態。
以上說的內容， 把它們統合起來，就是聖座經常說的：「以具有智慧的愛，願成辦自他一切有情永恆的安樂！」無論任何時候，包括暫時與究竟的快樂，都是透過慈愛而來；這種愛不是盲目無智慧的愛，而是以智慧攝持的愛。聖座這句話，把上述的內容都完全包括進去了。
※ 摘要：
一、從菩提心的大河溯源
接著，我想借著河流這個譬喻，看看菩提心這條大河如何形成。
（一）慈悲心與想成佛的心，匯為菩提心
一條大河的形成，是從開端的源頭、匯集眾多支流，最後才形成一條大河。剛才說到，只要具備慈悲心與想成佛的心，就能生起菩提心。透過學習，明白什麼是佛、確信自己有能力成佛、成佛之後能廣大利益一切眾生，這條是「想要成佛之心」的河，當這條河，與另一條「慈悲心」的河匯流之後，就成了菩提心的河。
（二）悅意慈與能見對方受苦的智慧，匯為大悲心
大悲心是希望一切有情脫離輪迴苦、行苦、我執的心，這條河必須匯集兩條支流。在繼續講下去之前，必須再說明一個道理。先舉個例子，有三個人，他們分別是你的敵人、父親與母親。基本上我們對父母的愛差異不大。現在母親沒有生病，但父親生病了，敵人也生病了。你那種希望對方離開痛苦的悲心，會對誰產生？只會對父親產生。也許媽媽的身體也不舒服，但你沒有看到，因為沒有看到，即便是親愛的人，也不會生起悲心。
由上可知，要生起希望對方離苦的心，必須要有兩個條件。第一個條件是要看見對方在受苦；第二個條件是慈愛。就像你明明也看見敵人受苦，為何生不起悲心？因為你對他沒有愛。如果對方是跟你毫無關係的人，我們會對其中有些人生起一點慈愛，對有些人則不會。也就是說，大悲心的河，須要兩條支流匯集，一條是慈愛的河，另一條是能看見對方在受苦的智慧之河，匯集這兩條支流，才會生起希望對方離苦的悲心。
大悲心在講的並不是一般的小苦，而是輪迴苦。要生起大悲心，必須具備能看見眾生在輪迴受苦的智慧，因此要有能力看見行苦，看見眾生受到行苦折磨，如何因為煩惱而受苦，這種智慧必須透過訓練才能產生，這是一條支流；另一條支流是以一切有情為所緣的慈愛心。透過訓練生起這兩種心，當這兩條支流匯集，就會產生大悲心。
對一切有情生起慈愛心，又看到並確信一切有情正在輪迴中受苦，接著就會生起「若一切有情都能離開痛苦該有多好！」的心，這就是大悲心。要生起大悲心，必須要有剛才講的兩條支流匯集才行。
（三）由念有情恩，產生悅意慈
對眾生的慈愛心要如何產生呢？慈愛心這條支流，源頭來自思惟有情對自己的大恩。思惟有情恩的方法有兩種，分別是七因果教授與自他相換教授。兩種方法任選哪一種都可以，當然兩種都用會更加圓滿，但也可以擇一使用。
運用七因果教授思惟有情恩的方法是，思惟一切有情曾經是自己的母親，由此產生一切有情對我有大恩的心情。除此之外，還有很多方法可以運用。雖然時間不多，但還是舉個例子，不過這例子講的不只是如何憶念有情恩。
一個有著「我想成佛」想法的人，一旦生起想要放棄某人的念頭，後果會是什麼？例如，如果我心裡決定放棄某人，無論他是好人或壞人、仇人或恩人，只要我放棄他，生起再也不要利他的心時，「願一切有情離苦得樂」這個誓願裡的一切有情，就會因為少一個人而不完整，此時，我等於是放棄願一切有情離苦得樂的心了。
雖然表面上只說要捨棄他，但事實上被捨棄的是我心續上的大悲心；捨棄大悲心，也就捨棄了菩提心；捨棄菩提心，也就捨棄十地菩薩的功德；如此一來，所有我可能獲得的佛功德也被一併捨棄掉了；捨棄了佛果位，也就捨棄了在成佛後能做的一切利生事業；眾多有情的義利，同時也就被捨棄了。這樣說來，雖然我直接想要捨棄的只是某個人，但事實上被捨棄的是包括自己在內的一切有情，以及自他暫時與究竟的一切安樂。如果真的有這樣的體會，我會知道，無論對方是怎麼樣的人，無論他對我是好或壞，就是不能放棄他。也許我會很氣他，但同時也絕不捨棄他，就像孩子一面被媽媽打，在同時也抱著媽媽不放一樣。因為，自他一切有情的一切安樂，都要觀待對方才能成辦。
再回到河流的譬喻。若要思惟一切有情曾經當過自己的母親，必須先相信有前後世才行。所以再往前追溯，必須要有思惟前後世的心，由此而生起知母、念恩等心，而後才能生起對一切有情的慈愛心。「慈愛心」這條河，要透過這樣的過程產生。
（四）由希求解脫之心，產生能見對方受苦的智慧
另一條河，是能看見對方在受苦的智慧之河。之前說過，要生起願一切有情從輪迴苦解脫的心，必須先認識自己正在輪迴中受苦。不但要看清自己無始以來一直在輪迴中流轉，也要認識自己受到的壞苦與行苦都是苦。若對自身處境不覺為苦，就算把思惟的對象轉移到眾生身上，也無法產生希望眾生離苦的心；萬一有產生，反而證明自己並不善良。因為，不知有漏樂是苦的人，有漏樂在他心中是好的、是快樂的、是應該要追求的。自己很想要的，卻希望別人不要擁有，這是什麼心態？就像有人一輩子都在追求金錢，他如果希望某人不要有錢，這應該是一種壞心眼，而不是大悲心吧？
除非你真的覺得有錢是苦，因而希望別人不要因為過度富有而受苦，所以衷心希望對方不要太有錢，這種心才能算得上是悲心；如果明明自己也很想要，不覺得那種追求有任何問題，卻希望別人不要獲得，這根本不能算是悲心。所以，若要生起希望一切有情脫離輪迴苦的心，必須先認識自己正在受苦，生起希求解脫的心才行。
以我們現在的程度來說，別說行苦是苦了，連有漏樂是苦我們都不認識。因為不認識，所以我們才會一心追求有漏樂啊！
有親身體驗才懂得將心比心。以我來說，我是個病人，旅行時若體力不夠，經常會覺得很辛苦。此時，與我同行的友人，若曾經有生病的經驗，他會很適切地觀照我的需要；一起坐車時，他會考慮到我身體虛弱，細心幫我張羅一個比較不被打擾、震動少一點的位置。相反的，如果同行者是很健康、從不知生病為何物的人，很難在旅程中得到照顧。尤其在搭巴士時，跟塊頭大的人一起坐，車子過彎時，他身體的重量全部壓到我身上，而我又沒有力氣，那時真辛苦。
經歷過病苦、能夠感同身受的人，對病者的照顧似乎會更貼心與妥適。同樣的道理，認識苦、真心希求離苦的人，與沒有這種希求心的人，在思惟幫助對方離苦的大悲心時，會有很大的差別。
想起一個故事。有一對夫妻，丈夫的牙齒很健康，從來不知道牙痛是什麼。有一天，妻子的牙齒痛，一直喊疼，丈夫覺得很不耐煩，就對妻子說：「牙齒是骨頭，骨頭哪裡會痛呢？」聽起來很好笑吧？然而，沒有受苦經驗的人，有時就會是這個樣子。幾年之後，丈夫牙痛，一直哀哀叫，妻子反問他：「不是說骨頭怎麼會痛嗎？」丈夫不知怎麼回答，只好說：「哎呀！你們女人家不懂，男牙與女牙不一樣啦！」哈哈。
要先在自己身上認識苦，接著才有辦法把對象擴大到一切有情。認識自身之苦的方法在中士道，包括思惟自己如何在輪迴中流轉、煩惱如何讓自己受苦。這條共中士道，不但是追求解脫者必須思惟的內容；想要生起大悲心，同樣也必須思惟才行。
所以，大悲心這條河的水源有兩條，一條來自共中士道，另一條來自透過知母、念恩、報恩而生的慈愛。對一切有情生起的慈愛心，與看見一切有情在受苦的心，這兩顆心合在一起，才能產生願一切有情離苦的大悲心。
（五）從下士道的修行，產生精純的中士道意樂
共下士道要思惟的科目有四個：無常、惡趣苦、皈依、業果。不覺得自己來世若投生惡趣很可怕，不希求脫離惡趣苦的人，就不可能生起害怕投生到善趣的心，當然也不會生起強烈的希求解脫的心。
中士道裡會講到，就算投生人天善趣依舊是苦的自性。一個沒有想要脫離惡趣苦的人，根本不可能產生想要脫離人天善趣的強烈希求；反之，若強烈地想要脫離三惡趣苦，這種人只要一想到，就算投生人天還是會死，死後還是有可能再度投生惡趣。想到這裡，他會覺得就算投生人天的安樂再大，都是站在惡趣的險崖旁邊，完全不保險。
由此可知，如果你希望生起強烈、精純、穩定的中士夫的想法，就必須先有下士道的想法才行。不過，如果你不要求品質，只求產生程度尚可的中士道思惟即可，則沒有認真思惟三惡趣苦，應該可以達到目的。因此，有些非常不能接受地獄存在的人，不必過度勉強自己思惟惡趣苦，可以先跳過，直接觀修中士道；等到對中士道生起一點定解後，再回頭看下士道的內容，會慢慢容易接受。
從小生在佛教環境的人，無論內心是否相信，至少對於地獄、餓鬼這些說法不會感到陌生，思惟三惡趣苦時的挑戰或許不會這麼大；但有些人沒有從小耳濡目染，完全不習慣這些說法，講到地獄就完全無法接受。這一類人可以在思惟三惡趣苦的畜牲苦之後，直接進入中士道的觀修。我的意思是，有些人根本不想或無法思惟三惡趣苦，該怎麼辦呢？他不必因此卡住而停在那裡，可以直接進入中士道思惟輪迴苦、出離心，這樣應該也能生起一點點中士道的意樂。然而，若要生起強烈的中士道的心， 一定要有強烈的希求脫離三惡趣苦的心才行。
修道一事，雖然基本上必須按照順序，但是不必一味死守。不是在某個科目的證量沒有產生之前，別的科目都不可以修，不是這樣的。道次第裡的每一個科目，都有彼此互相輔助的作用。修某個科目卻無法產生證量，有時可以先跳到下個項目修。後後科目有助於前前科目，而前前的基礎愈穩固，對後後的進展也會愈有幫助。
要產生中士道的想法其實並不容易。包括認識行苦、認識其根本是我執、認識我執是錯亂、認識解脫是可以獲得的，這些思惟與想法都不容易。所以一方面要靠著學習經論建立理路，另一方面則需要淨罪集資，透過兩者並行的方式，才能真正掌握整個想法的核心。
淨罪集資很重要，如果有以下士道講的皈依修心，集資淨罪的品質會很好。下士道皈依的內容裡有講三寶功德，認識三寶功德，則無論禮拜、供養等都會很精純。若皈依做得好，集資淨罪也會很好，這樣一來，中士道的思惟也會跟著得到幫助。這也是為什麼在中士道之前，必須要有下士道修心基礎的原因之一。
從另一方面來說，愈深刻思惟三惡趣苦，就會愈真心祈求三寶救怙，皈依就會修得更好。只希望脫離今生的困境，為此而向三寶求救怙，並不是法上說的真皈依，只是隨順的皈依而已。
思惟三惡趣苦之前，必須思惟死亡無常才行。舉個例子來說，某甲與某乙都住在策秋林寺，某甲明天要進城辦事，某乙則不用。如果今天城裡發生嚴重的打架事件，雙方互毆造成很大的傷害，聽到這個消息，某乙應該沒有什麼感覺，但某甲會很害怕，也會不斷盤算明天該怎麼做。同樣的，沒有「我會死、死後還有下一生」這種想法的人，無論聽多少三惡趣苦，對他而言都是別人的事，他不會生起恐懼心，也不會想要脫離。只有想到自己會死、必須去到來生，想到來生可能投生惡趣，惡趣苦才會讓他感到懼怕。所以在共下士道次第的科判裡，思惟三惡趣苦之前，必須先思惟死亡無常。
有句祖師的口訣是：「法的觀修從無常開始；法的實踐從業果開始。」觀修時，要從念死無常這個科目開始逐次修習，如果一開始就修無我，無法產生什麼結果；平日的實踐，則要依循業果道理斷惡修善，從斷除說粗惡語等惡行開始。
因此，要從念死無常開始，一直往上修到止觀。然而，如果只修幾天、幾個月或是幾年就停下來，無法得到什麼成果，必須持續地修才行。以學習來說，光學幾天不可能就會懂，必須持續地學，年復一年地學，否則很難嚐到法味。
（六）內在的勸勉者
既然路程很長，所以我們需要勸勉者。外在的勸勉頂多只能讓我們多用功幾天或幾個月，所以不太有效；唯有內在的勸勉才能真正激勵我們持續前進，而這個勸勉者就是思惟暇滿。認識暇滿的體性，思惟暇滿義大與難得的道理，這些想法如果真的入心，就會成為你內在的勸勉者。
西藏有種動物叫野騾，長得有點像驢，是一種生長在山上的野生動物。有個沒有雙腳的人不小心從岩山上跌落，剛好就摔在一隻從山谷下經過的野騾背上。受到驚嚇的野騾拔腿狂奔，騎在野騾背上的他竟然大聲唱歌，後來就摔下來了。朋友問他：「你這個傢伙，掉在野騾上竟然還在唱歌，真是的！」他說：「斷腿的人竟然能騎在野騾上，也就只有今天這麼一次了。這個時候不唱歌，要等什麼時候唱呢？」
若真的想到暇滿義大難得，心裡就會有這種感覺：「能成辦來世增上生、解脫、佛果位的法，竟然有機會能學、能思惟、能觀修，這種機會也就今天這麼一次，這次不修，要等什麼時候修呢？」想到這裡就會很歡喜地修行。
（七）一切功德的源泉
再想想，自己為什麼會懂得這些？沒有人一開始就懂，連今生世俗的工作也需要有人教，何況是無始以來從沒去過的解脫與佛地，沒人教，怎麼可能懂？因此我們需要一位教導者，也就是善知識。與善知識建立關係的方法是非常重要的關鍵。如果建立關係的方式很精純，則整條道都會變得很精純；若不精純，將很難成辦精純的道。
《功德之本頌》說：「諸功德本謂恩師，如理依止是道基。」依師軌理就像根基一樣。沒有依止師長的體驗，或不懂佛法核心，或完全沒有信心習慣的人，可能會覺得依師軌理是要求、甚至強迫人要對另一個人生起信心與恭敬。但是，一個懂得佛法心要的人解釋依師軌理，不但可以解釋得非常深廣，也能把顯密一切道的精華，都與依師軌理結合在一起做詮釋。
二、從依師軌理到成就佛果
再次以河流為喻，複習整個道次第的內容。上師就像雪山，是眾河的源頭，從這個源頭流出一條從下士道暇滿義大難得開始，到中士道認識輪迴苦的長河，這條長河，代表無造作地生起見輪迴與煩惱過患之心。另一條長河，是從運用七因果或自他相換教授，生起對一切有情的慈愛心。
這兩條河匯集成為大悲心，大悲心之河繼續往下流，遇到透過思惟佛功德，想到若成佛可以成辦眾生義利，並且認識到自己具有成佛的能力，由此生起的欲求菩提之河，兩條河匯流在一起，就成了菩提心。菩提心之河，遇到聞思修證空慧之河，兩條河結合之時，就是具足標準的大乘資糧道。
這兩條河結合後，繼續在完全互不分離的狀況下去觀修，獲得以空性為所緣的觀時，就是獲得大乘加行道。當方便與智慧的能力完全發揮、現證空性之時，或說在圓滿具足方便能力的攝持下現證空性之時，就是獲得大乘見道位。
雖然已現證空性，但因為過去長時串習實執的緣故，還是會生起一點實執，為了把它們清除乾淨，所以必須繼續修空性，這是大乘修道位。處在這個階段，雖然在根本定中有現證空性，但離開根本定、在後得位時，心裡還會想著別的事情。經過不斷修持，到達無論何時都一直安住緣空的根本定中，此時就獲得了佛果位，具備同時了知一切法的能力。此時可以用「其心意周遍於一切法」這個名相來描述，由於佛知道一切所知，所以佛心周遍一切法。由於佛的智遍一切，所以佛的悲心也遍一切。無論任何時候，佛都以悲心觀視著一切有情。那時，有情會見到與聽到與各自程度相應的佛身與佛語。
在虛空未盡之際，或說一切有情尚未成佛之前，佛都會一直安住，繼續利益眾生。因此「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這句話，並不是單憑心力一廂情願的話語，而是確實可以達到的目標，因為成佛就是這樣的狀態。
以上說的內容， 把它們統合起來，就是聖座經常說的：「以具有智慧的愛，願成辦自他一切有情永恆的安樂！」無論任何時候，包括暫時與究竟的快樂，都是透過慈愛而來；這種愛不是盲目無智慧的愛，而是以智慧攝持的愛。聖座這句話，把上述的內容都完全包括進去了。
※ 摘要：
- 具備慈悲心與想成佛的心，就會生起「為利眾生願成佛」的菩提心。
- 要生起希望對方離苦的心，必須要有兩個條件。第一個條件是要看見對方在受苦；第二個條件是慈愛。
- 對有情生起慈愛心的方法，是思惟有情對自己的大恩。思惟有情恩的方法有兩種，分別是七因果教授與自他相換教授。
- 要看見對方受苦，必須先在自己身上認識苦，認識自身之苦的方法在中士道，包括思惟自己如何在輪迴中流轉、煩惱如何讓自己受苦。
- 若希望生起強烈、精純、穩定的中士夫的想法，就必須先有下士道的想法。
- 唯有內在的勸勉才能真正激勵我們持續前進，而這個勸勉者就是思惟暇滿。
- 無始以來從沒去過的解脫與佛地，需要有教導者也就是善知識，我們才會懂得如何走這條路。與善知識建立關係的方法是非常重要的關鍵。如果建立關係的方式很精純，則整條道都會變得很精純；若不精純，將很難成辦精純的道。
- 無論任何時候，包括暫時與究竟的快樂，都是透過慈愛而來；這種愛不是盲目無智慧的愛，而是以智慧攝持的愛。
