分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第14課-前後世存在【理由二】習性（二）
甲、立自宗（續）
嬰兒一出生就自然地有貪欲，這種習性顯然是在出生之前養成的，所以前世應該存在。不過這個理路與身體的情況、外境等的連動性很高，牽涉的層面比較複雜，若你因為這樣而覺得它不太能說服你，可以換個例子思考。
過去有些智者在說明這個道理時，會用初生的小牛為例做說明。但對我而言，用「為什麼會珍愛自己」這個例子，比「初生小牛會喝奶」這種粗分貪欲的例子更有力量。不過要讓這個思考有力量，首先必須認清「珍愛自己」根本毫無理由，否則這個理由對你的影響力會不夠強。
我只珍愛自己一個人，從出生開始，我時時刻刻、不分日夜、連作夢都在對「我」生貪，無法捨棄「我」。然而這樣做的理由到底是什麼呢？一旦你真的發現自己這種作法完全沒有理由，心裡應該會產生一個疑問：既然毫無理由，為何會自然生起這種心？為何日以繼夜都在為「我」而不停努力？研究看看為什麼。答案除了串習，恐怕找不到其他理由了。
也可以透過「為什麼會有我執」這個例子去思考。同樣地，要讓這個思考有效，必須先理解無我的道理。一旦明白事實是無我，就會知道我執是顛倒的心。我執既然是錯的，而且又沒人教，為何我會打從出生開始，就自然而然、力道強大、時時刻刻都有這種心？這種心是怎麼產生的？除了串習，似乎沒有其他更合理的答案了。用這個例子去思考，也許會更有力量。
請不要誤會，我不是說你一定要換例子思考，也沒有說《釋量論》的理路不夠用。我是說，如果《釋量論》的例子你用得上，就直接用；但如果你因為貪欲這個例子牽涉的層面複雜，導致這個理路無法入心，或是讓你的思考失焦，此時不用換理路，只要換個例子思考就可以了。
由於時代變遷，經論的例子，不同時代的所化機在運用時，可能會引生一些困惑甚至邪見，所以有時可能需要做一點微調，但是理路不必調整。法稱論師的理路不但可以照樣用，而且歷久彌新。有人認為《釋量論》不適用於現代，但我堅決反對這種說法。無論時代如何演進，法稱論師在我心裡的地位依舊穩如泰山，他的理路依舊銳利、無人能擋。
理路不必做任何調整，要調整的頂多只有例子而已。要讓這個理路在你心裡造成更大的震撼與影響力，你可以問問自己：「我這麼珍愛自己，到底是為什麼？」不要只問一次，多問幾次，你的心會給你很多不同的答案。接著，針對這些答案，一一去看它們是否合理。追到最後，你發現這些答案全都說不通，珍愛自己一點道理都沒有，此時你應該會再問：「既然這麼沒道理，為何我時時刻刻都那麼愛自己？為何我會這麼不由自主地生起愛我執？」直到此時，由於你被逼到無路可退，才會真心覺得是因為串習很久造成的，此時《釋量論》的這個理路才能開始幫助到你。否則雖然懂得理路，但對你的影響力恐怕不大。
有位法師在思惟菩提心時，想到了這個問題。他問自己：「為何我要珍愛自己？」每想到一個答案，他就再思惟這個答案是否合理，不斷地跟自己辯論。辯到最後，「應該珍愛自己」的這一方輸了，他的心強烈地知道，珍愛自己這件事情完全沒道理！接著，他又想：「既然這麼沒道理，為何我從出生到現在、不分日夜，總是這麼珍愛自己呢？沒人教，也沒人逼，為什麼我會這樣呢？」當他心裡產生「因為串習，養成了習性」這個答案後，他就更確信前世的存在。
有些人有一些特別的習性，若不是在過去就養成，很難解釋這一生為何會自然地有這樣的表現。宗喀巴大師的傳記說：「大師於一切恭敬供養、承事禮遇等，皆視同幻化影像，虛偽欺誑，無常變壞，不可保信。不加功用，厭患之心任運現行。」宗大師從小在被人稱讚、受人供養、坐在高大法座上時，馬上打從心底生起「這些全都是無常，不可保信！」的憂傷，並產生「輪迴全無心要」的感受。這是宗大師從小就有的反應，不是透過這輩子刻意學習而產生的。我們學了很多年也很難產生的感受，宗大師從小開始就這樣了。這個例子值得我們好好想一想。
以下這段話，沒學佛的人聽來可能覺得沒什麼，但稍微學過佛法的人，讀釋迦牟尼佛的開示，會知道這些開示非常精純、深邃。不論你對他有沒有信心，單就內容來看，他的開示不但很有次第，而且愈思惟愈有味道。尤其，他在經典裡教的修行方法，每個步驟之間的因果關係都非常清楚，也把途中會遇到哪些違緣、用什麼方法消除這些違緣，依序說得很仔細，照著做的人最後也得到了佛果位。
總之，依著他的教導與體驗前進，在多年的努力後，會自然地對包括敵人在內的有情生起慈悲心，這是可靠的事實，而且直到近代，依舊能看到許多實例。例如聖座曾說：「在空性方面努力二十多年後，近來無論見到什麼，都能自然地生起『如幻』的想法；以前一聽到菩提心，會覺得它離自己很遠，但透過學習《入行論》與觀修菩提心，現在覺得與菩提心很親近。」前陣子在拉達克，聖座說自己似乎獲得了資糧道中品。總之，他說自己有自然而生的菩提心。
如果你已學佛一段時間，而且腦筋還不錯，也很努力的人，以下這段話，或許你會有一些感受。學佛二、三十年後，你覺得自己懂得多少？雖然似乎讀了不少書，但只要你翻閱過《甘珠爾》與《丹珠爾》，把它們與自己懂得的經論相比，你覺得自己懂的算不算多？一旦你體會到，雖然自己學了很多年，懂得的竟然這麼少；反觀佛陀，他在沒有師長教導、沒有法友切磋的情況下，卻懂得這麼多，他是如何做到的？
如果你對佛功德有一點認識，也可以問自己：「我既有老師教，周圍又有很好的法友為伴，也有很多順緣，但對於菩提心與證空慧，到現在連個樣子也沒有；反觀佛陀，他在沒人教的情況下卻生起了這些功德，這是為什麼？」除了「他在前世已作過串習」外，應該沒有別的答案了。佛陀自己也說他記得前世，由於他在前世辛苦努力，最終才能成佛。思惟這些例子，若能讓你對於「心識留有之前串習過的習性」一事有體會，對於成立有前世應該也有幫助。
※ 摘要：
三、更有力的例子
嬰兒一出生就自然地有貪欲，這種習性顯然是在出生之前養成的，所以前世應該存在。不過這個理路與身體的情況、外境等的連動性很高，牽涉的層面比較複雜，若你因為這樣而覺得它不太能說服你，可以換個例子思考。
過去有些智者在說明這個道理時，會用初生的小牛為例做說明。但對我而言，用「為什麼會珍愛自己」這個例子，比「初生小牛會喝奶」這種粗分貪欲的例子更有力量。不過要讓這個思考有力量，首先必須認清「珍愛自己」根本毫無理由，否則這個理由對你的影響力會不夠強。
我只珍愛自己一個人，從出生開始，我時時刻刻、不分日夜、連作夢都在對「我」生貪，無法捨棄「我」。然而這樣做的理由到底是什麼呢？一旦你真的發現自己這種作法完全沒有理由，心裡應該會產生一個疑問：既然毫無理由，為何會自然生起這種心？為何日以繼夜都在為「我」而不停努力？研究看看為什麼。答案除了串習，恐怕找不到其他理由了。
也可以透過「為什麼會有我執」這個例子去思考。同樣地，要讓這個思考有效，必須先理解無我的道理。一旦明白事實是無我，就會知道我執是顛倒的心。我執既然是錯的，而且又沒人教，為何我會打從出生開始，就自然而然、力道強大、時時刻刻都有這種心？這種心是怎麼產生的？除了串習，似乎沒有其他更合理的答案了。用這個例子去思考，也許會更有力量。
請不要誤會，我不是說你一定要換例子思考，也沒有說《釋量論》的理路不夠用。我是說，如果《釋量論》的例子你用得上，就直接用；但如果你因為貪欲這個例子牽涉的層面複雜，導致這個理路無法入心，或是讓你的思考失焦，此時不用換理路，只要換個例子思考就可以了。
由於時代變遷，經論的例子，不同時代的所化機在運用時，可能會引生一些困惑甚至邪見，所以有時可能需要做一點微調，但是理路不必調整。法稱論師的理路不但可以照樣用，而且歷久彌新。有人認為《釋量論》不適用於現代，但我堅決反對這種說法。無論時代如何演進，法稱論師在我心裡的地位依舊穩如泰山，他的理路依舊銳利、無人能擋。
理路不必做任何調整，要調整的頂多只有例子而已。要讓這個理路在你心裡造成更大的震撼與影響力，你可以問問自己：「我這麼珍愛自己，到底是為什麼？」不要只問一次，多問幾次，你的心會給你很多不同的答案。接著，針對這些答案，一一去看它們是否合理。追到最後，你發現這些答案全都說不通，珍愛自己一點道理都沒有，此時你應該會再問：「既然這麼沒道理，為何我時時刻刻都那麼愛自己？為何我會這麼不由自主地生起愛我執？」直到此時，由於你被逼到無路可退，才會真心覺得是因為串習很久造成的，此時《釋量論》的這個理路才能開始幫助到你。否則雖然懂得理路，但對你的影響力恐怕不大。
有位法師在思惟菩提心時，想到了這個問題。他問自己：「為何我要珍愛自己？」每想到一個答案，他就再思惟這個答案是否合理，不斷地跟自己辯論。辯到最後，「應該珍愛自己」的這一方輸了，他的心強烈地知道，珍愛自己這件事情完全沒道理！接著，他又想：「既然這麼沒道理，為何我從出生到現在、不分日夜，總是這麼珍愛自己呢？沒人教，也沒人逼，為什麼我會這樣呢？」當他心裡產生「因為串習，養成了習性」這個答案後，他就更確信前世的存在。
四、修行者的例子
有些人有一些特別的習性，若不是在過去就養成，很難解釋這一生為何會自然地有這樣的表現。宗喀巴大師的傳記說：「大師於一切恭敬供養、承事禮遇等，皆視同幻化影像，虛偽欺誑，無常變壞，不可保信。不加功用，厭患之心任運現行。」宗大師從小在被人稱讚、受人供養、坐在高大法座上時，馬上打從心底生起「這些全都是無常，不可保信！」的憂傷，並產生「輪迴全無心要」的感受。這是宗大師從小就有的反應，不是透過這輩子刻意學習而產生的。我們學了很多年也很難產生的感受，宗大師從小開始就這樣了。這個例子值得我們好好想一想。
以下這段話，沒學佛的人聽來可能覺得沒什麼，但稍微學過佛法的人，讀釋迦牟尼佛的開示，會知道這些開示非常精純、深邃。不論你對他有沒有信心，單就內容來看，他的開示不但很有次第，而且愈思惟愈有味道。尤其，他在經典裡教的修行方法，每個步驟之間的因果關係都非常清楚，也把途中會遇到哪些違緣、用什麼方法消除這些違緣，依序說得很仔細，照著做的人最後也得到了佛果位。
總之，依著他的教導與體驗前進，在多年的努力後，會自然地對包括敵人在內的有情生起慈悲心，這是可靠的事實，而且直到近代，依舊能看到許多實例。例如聖座曾說：「在空性方面努力二十多年後，近來無論見到什麼，都能自然地生起『如幻』的想法；以前一聽到菩提心，會覺得它離自己很遠，但透過學習《入行論》與觀修菩提心，現在覺得與菩提心很親近。」前陣子在拉達克，聖座說自己似乎獲得了資糧道中品。總之，他說自己有自然而生的菩提心。
如果你已學佛一段時間，而且腦筋還不錯，也很努力的人，以下這段話，或許你會有一些感受。學佛二、三十年後，你覺得自己懂得多少？雖然似乎讀了不少書，但只要你翻閱過《甘珠爾》與《丹珠爾》，把它們與自己懂得的經論相比，你覺得自己懂的算不算多？一旦你體會到，雖然自己學了很多年，懂得的竟然這麼少；反觀佛陀，他在沒有師長教導、沒有法友切磋的情況下，卻懂得這麼多，他是如何做到的？
如果你對佛功德有一點認識，也可以問自己：「我既有老師教，周圍又有很好的法友為伴，也有很多順緣，但對於菩提心與證空慧，到現在連個樣子也沒有；反觀佛陀，他在沒人教的情況下卻生起了這些功德，這是為什麼？」除了「他在前世已作過串習」外，應該沒有別的答案了。佛陀自己也說他記得前世，由於他在前世辛苦努力，最終才能成佛。思惟這些例子，若能讓你對於「心識留有之前串習過的習性」一事有體會，對於成立有前世應該也有幫助。
※ 摘要：
- 問問自己：「我這麼珍愛自己，到底是為什麼？」、「為何會有我執？」
- 有些人有一些特別的習性，若不是在過去就養成，很難解釋這一生為何會自然地有這樣的表現。
