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第21課-前後世存在【理由三】近取因（五）

丙、駁他宗

一、心從父母的心來

有人說：「既然身體可以來自父母，心是否也來自父母？」

這個疑問看起來很合理，但仔細想過就會知道，「來自父母」乍看似乎有道理，但若要繼續追，就知道它有問題。若我的心識來自父母，父母的心識來自祖父母，如此往前找源頭，無論佛法或科學，都認為會找到最開始。這個世界並非無始以來一直存在，它是新成立的；既然是新成立的世界，就會有第一對父母。這樣一來，就不能說全部都是由父母而來的，至少第一對父母就不是。那麼，最初父母的心識從哪裡來？唯一的出路只有「前世的心」，沒有別的可能了。

再者，無論過去或現代，有很多人記得自己的前世，他們會描述自己前世的身份、曾經做過什麼事。如果父母的心識會成為孩子的心識，則父母的心對於「我」的認別，應該會延續到孩子的心裡，例如，若孩子的心識從母親那裡來，記得前世的人，就算很少人這樣，但應該有人會說「我記得以前我是我母親時，做了什麼事」；若孩子的心識來自父親，他應該要覺得自己就是父親，並且主張父親做過的事是他做的。但目前為止，無論各種宗教、過去的歷史與現在的紀錄，都沒發生過這種事，若硬要說未來會有，恐怕很難站得住腳。

二、心從身體來

有人說：「心識只是大腦的一種能力，只是把這種能力稱為心識而已；只要有身體就有心，沒有身體就沒有心。」對於這種說法，法稱論師的反駁是：「於身安住時，心應無遮滅。」這段話的大意是，如果唯有身是心的因，那麼只要身體在，就應該能產生心，心的一切能力也應該都要完整具備。即使死了，但因為身體還在，就應該還能產生心才對。如果死者的身上仍有心，這個人等於沒死，這樣一來，有情不就都不會死了嗎？

有人反問：「如果心不是依靠身而產生，為什麼身與心會同時存在？」法稱論師的回答是：「一因故共住，如根如色味。」這段話的大意是，身心會同時存在，是因為它們來自同一個因。用佛法的主張來說，因為身心是同一個「業」引生的果，所以身心會同時存在。就像五根雖然各異，但它們也同時存在；同理，形色與味道雖然各異，但因為它們是由同一個因所生的，所以同時存在。

丁、結論

這輩子的心識從哪裡來？了解心識的特質後，透過分析，會知道心識的近取因只能是心識，由此而成立前後世存在。再者，透過研究，知道身體與心識不一樣，它們是分開的，當身體消失，心識會繼續與另一個身體連上關係，成為來世。而且，留在前相續心識的能力，會決定後相續心識領受的苦樂。

之前說過，身與心各有不同的特質，心的續流來自前世，身的物質來自父母。這一生，心最初與身產生連結就是投生；這個連結關係只是暫時的，連結中斷之時就是死亡。理解這個事實後，換一種角度，看看自己與他人都在做什麼、維護什麼、想得到什麼。

仔細看看我們與周圍一切的關係，其實都靠一條細線牽著。舉例來說，如果有人說「圖滇悲桑很壞」，我會生氣，因為圖滇悲桑是我的名字，講圖滇悲桑就是講到我。然而，「圖滇悲桑是我的名字」一事，只存在於我的呼吸還在的期限裡。同樣地，我的兄長、父母、房子、財物等，這些關係之所以存在，只是因為我還有呼吸。「我還有呼吸」就像是一條繩子，它連繫住我與身體、名字、外物與親友之間的關係，一旦這條繩子斷了，一切關係就會跟著切斷。

一旦停止呼吸，我的財物就不再是我的財物，我的親友就不再是我的親友，那名字也不再是我的名字，身體也不再是我的身體。當呼吸中止時，這一切都與我斷開，唯一會繼續往前走的，只有心識。所以，設法改善留在心識上的東西，才是最該努力的事。

※ 摘要：

了解心識的特質後，透過分析，會知道心識的近取因只能是心識，由此而成立前後世存在。
透過研究，知道身體與心識不一樣，它們是分開的，當身體消失，心識會繼續與另一個身體連上關係，成為來世。
留在前相續心識的能力，會決定後相續心識領受的苦樂。
「我還有呼吸」就像是一條繩子，它連繫住我與身體、名字、外物與親友之間的關係，一旦這條繩子斷了，一切關係就會跟著切斷。

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丁、結論

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