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主要課程
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- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第29課-沒有開始（三）
四、運用
生氣時，我們的心有時會變得很硬，可能會想：「這個人對我根本沒有用！我幫他這麼多，他又幫了我什麼？我不再對他抱任何希望！」然而，若你真心這樣想，又很理直氣壯地覺得這種想法很正確，就算你能把佛教見地說得再清楚也沒有用，這些見地並沒有入心。如果佛法在你心裡至少有一點份量，就算你因為脾氣急而一時忍不住，反應也不至於那麼強烈。在過去，一切有情都是我們寄託希望的所在，他們全都是幫助過我們的貴人；在未來，我們成佛的希望都寄託在有情身上，依靠有情我們才能成佛；而現在，我們受用的一切，都要仰賴有情才能獲得。這些內容我在《掌握緣起，擁抱快樂》的書裡說過。所以即使只是在盛怒中講出那些話，若你自認精通佛法見地，甚至是眾人眼中的佛法專家，那還真丟臉！
如果你可以接受「無始」這個佛教見地，遇到一直傷害你、挑你毛病、說你壞話的人時，就可以試著這樣運用。你可以想：「他這樣做，的確對我造成很多傷害。但過去世，我也曾多次這樣對待他。過去世我跟別人講他壞話，他那時遇到的困難就是現在我遇到的困難；現在他這樣對我，其實是讓我明白他經歷過的事，讓我切身體會自己曾經對他造成的傷害。」這種想法，應該有助於讓你不生氣、修忍辱。
這種實修時會用的思考方法，與單純只看事實的思考方法不太一樣。現在我對他生氣，是因為他現在傷害我；但如果加上「無始」的概念，把以前發生過的事都算進來，你可能會想：「我以前傷過他那麼多次，現在他這樣傷我一次，也是應該的。」有這種想法後，你就會比較能原諒現在的他帶給你的傷害。
整個佛法思想最基礎的根源是緣起，一切有為法都是由眾多因緣聚合而產生。佛法是這麼說，但它是事實嗎？你應該進一步去研究。一旦確定它是事實，接著就要學習如何運用這個事實去利益你的心。同樣地，現在的主題是前後世，佛法說有前後世，但它是事實嗎？佛法說沒有開始，它是事實嗎？透過公正客觀的態度研究，一旦確定它是事實，接著就要學習如何運用這些看法，包括應該在哪個時候、用哪種思惟幫助自己轉心，要如此與實修結合。除了以上舉的例子，大家也可以各自練習看看。我相信只要有試著去做，應該可以找到很多思惟方向。
如果你對實修道次第有整體的概念，即便不深入，但至少在有基本架構的情況下，被問到某個事實與道次第的關連性時，應該很容易能找到思惟的方向。
五、練習當個理性的人
在學佛的過程裡，一旦想得更深入，可能會發生以下這種情況。你看到事實，也看到自己因為內心不習慣而覺得不舒服。此時正是訓練自己成為真正的法行人，也就是所謂理性者的機會。
理論上，學科學的人應該比較理性，應該都能站在公正的立場，用正直的心態研究真相，但事實似乎不見得。跟他們討論時，若沒按照他們的觀點發言，很多時候他們會聽不下去；同樣地，用因明理路學佛法的人，應該要能公正客觀地檢驗佛法，但實際上經常可以看到大家刻意偏袒自己的宗派，或是某位作者。
從宗教的角度來說，學法者可以分為法行人與信行人。法行人透過理由觀察，才會認同某種看法；信行人靠著對上師與佛的信心，就能認同某種看法。從生活的角度來說，則可以把人分成理行人與欲行人這兩種。在做決定時，理行人聽從理由，欲行人則聽從內心的欲望。真正的法行人，不只在學法時會跟著理由走，在生活裡做重要決定時也是如此，他們會思考理由，觀察做這件事的必要性，並分析利弊得失，然後根據這些資訊做決定，並付諸行動；欲行人則根據內心的欲望，或一向以來的習慣做決定。一般而言，聽從理由的人是利根者，聽從欲望的人則是鈍根者。
以吃東西來說，理行人吃不吃某種食物，取決於它是否對身體有好處。若既健康又美味當然更好，但就算很難吃，理行人會因為它能帶來利益，而且是長遠的利益，即使它味道不好、又是自己本來很討厭的食物，也能靠著思惟理由而產生想吃的心；同樣地，面對很想吃，但有害健康的食物，他也能用理由擋住想吃的欲求。從吃東西、做工作到安排人生計劃，他們都會用這種方式做決定。
如果我們能像理行人一樣，聽從正確的理由做決定，人生犯錯的機會就會小很多，而且不會變成胡作非為的人。即使沒有修什麼高深大法，只守著「用理行人的方式過人生」這個原則，也不會一事無成，會擁有一個相對來說很好的人生。相反地，稍微看一下就會知道，那些胡作非為的人，幾乎都只聽從欲望，用鈍根者的方式過生活。
《因類學》提到正因的定義「是三相」，意思是一個正確的理由必須具備三個條件。即使只實修這個道理，就能大大影響你的人生。每次做決定之前，檢查一下這個決定背後的理由，有沒有具備正因的三個條件？就算做得沒有很到位，但只要有儘量用這種方法去做決定，你的人生就會很不一樣。欲行人不會管自己做的決定合不合理，他們只隨著內心的欲望走，有時看起來好像有理由，但稍微再想一下就知道，這些理由既不正確不周延。憤怒會使人失去理性，那時的想法與指責對方的理由，只要稍微分析一下就會發現，它們都是相似因，不是正因。總之，即使只實踐「正因的定義」，人生就會有很大的轉變，甚至可以讓一個平凡人轉化為很接近正士夫的程度。
當年在寺院學習時，我算是辯經還不錯也喜歡辯經的人，所以在大家眼中，我是個理行人，但我自己知道，實際生活中，我有時仍只想跟著欲望走。我認為不管在辯經場的表現如何，只要在生活上不懂得運用，都不算真正學懂《因類學》。雖然如果我說自己不懂《因類學》，好像是在說謊；但真正學懂的人，應該要在生活上用理行人的方式做決定才對。
透過這段話，我想表達的是：隨著佛法愈學愈深，應該會愈常出現「道理上雖然說得過去，但內心就是無法接受」的情況。此時，理行人會把思考的重點放在「有沒有道理」，單純透過這個方式做出決定。用這種方式做決定時，雖然有時看似在勉強自己，但理行人會這樣做。當然佛法從來不會勉強你，它只是告訴你真相，透過認清真相，你會自然地、慢慢地走上正確的道路。但我在這裡用「勉強」一詞的意思是，透過理由的檢驗，你知道了事實真相，但由於內心並沒有真正接納那個理由，或是因為受到壞習慣的影響，讓你有「雖然知道，但無法接受」的反應，此時會需要一點勉強，勉強個一、兩次，那些本來不能接受的，就會慢慢可以接受。
※ 摘要：
- 若你真心想：「這個人對我根本沒有用！」表示佛法在你心裡恐怕一點份量也沒有。
- 一旦確定佛法說的是事實，就要學習如何運用這些事實，與實修結合。
- 真正的法行人，不只在學法時會跟著理由走，在生活裡做重要決定時也會思考理由，觀察做這件事的必要性，分析利弊得失，然後根據這些資訊做決定並付諸行動。
- 即使沒有修什麼高深大法，只守著「用理行人的方式過人生」這個原則，也不會一事無成，會擁有一個相對來說很好的人生。
