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第8課-修皈依與發心（下）正修皈依發心
由溫薩巴尊者父子傳下來的口訣，強調在所有法行開始之前，應先以統攝的方法觀察思惟三士道次第，直到內心受到影響為止，用這種方法修正動機。之後，在正行時就算沒有得到太大的改變也沒有關係。用這種作法也許能做的不多，但凡做的品質都會很好。然而，以我們來說，好像有計算數字才覺得舒服安心，因此不重視修正動機。這樣做是不對的，但大部份的人都習慣這樣做。
若要好好修正動機，就要依著道次第的重點精要去思惟。首先，以下士道的內容修正動機，透過思惟暇滿、死亡無常、死無定期等，讓我們的心不要朝向今生，不要為了現世安樂而做這些法行。接著以中士道的內容修正動機，透過思惟輪迴過患等，消除對輪迴的希欲，由此使得自己所做的不會變成流轉的因。再以上士道的內容修正動機，透過觀修慈悲心的所緣與行相，生起想要成佛的心。就像這樣，根據自己知道的內容盡力思惟、修正動機。
接著修皈依。由於剛才講的修正動機的方法，是結合三士道的內容思惟，所以其實可以跟皈依一起做。皈依二因中的一個因是怖畏，在想到該害怕的事時，不要考慮今生。要懼怕的是來世墮入惡趣、懼怕輪迴、懼怕所知障，當這些想法在心中產生時就修皈依。如此具備皈依二因中的一個因之後，接著想：有能力救我脫離怖畏者是上師三寶，於是把自己整個交付出去，如此修皈依。
修皈依時，可以整理一些對自己有幫助的文句，念誦並思惟它們，包括對三寶生起信心的文句、有助於思惟輪迴過患的文句等。只思惟而不唸文句也可以；只唸《皈依發心偈》的前兩句「諸佛正法以及眾中尊，從今直至菩提我皈依」，並且好好思惟，這樣也可以。為求能更好地思惟，可以添加平日大家常唸的一些偈頌，例如《現觀莊嚴論》的書首禮讚、《釋量論》的書首禮讚。這些偈頌都在闡述本師釋迦牟尼佛的身語意功德，我們可以一邊唸一邊思惟，如此去修皈依。
「皈依」其實是實修道次第時的一個專門科目，所以你可以把皈依這個科目裡要做的內容，統整出簡要的重點在此處做，所以此處不再多做說明。
在皈依之後，接著是發心。首先修四無量心，而四無量心的每一項又再分四個無量，分別是：喜無量、願無量、增上意樂無量、祈請無量。
（一）修四無量心
首先思惟有情遭遇困難與受苦的情況，接著想，若是自己遇到這些困苦會是什麼處境，以及若能脫離這種處境，那時會有多歡喜；同樣地，若這些有情從這些與那些困苦脫離，該有多歡喜啊！於是想「若有情脫離苦及苦因，該有多好」，接著想「願有情脫離苦及苦因」，這是祈願。然後是「有情脫離苦及苦因，由我來做」，如此生起增上意樂。然而，由於現在沒有能力馬上這麼做，所以「祈請上師加持我能如此做到」。以上是修悲無量心的四個子項。
接著修慈無量心。首先思惟「若一切有情具樂及樂因，該有多好」，意思是：若有情能值遇樂及樂因，好歡喜啊！然後祈願「願一切有情具樂及樂因」，而後生起增上意樂「一切有情具樂及樂因，由我來做」，最後祈請「祈請上師加持我能如此做到」。同樣地，喜無量與捨無量也都如此做。
（二）修欲求菩提
修完四無量心後，再想想，雖然說了「由我來做」，但到目前為止，我什麼也沒做到，連讓一位有情離開惡趣的能力也沒有，連阻止一位有情墮入惡趣的能力也沒有。
如果佛法說的是真的，前後世與業果的論述都是真的，則那些造惡業的有情，那些不承許佛法的人，以及許多連一個善業都沒有造、但不斷造惡，而且造了惡業之後，別說是一點悔意也沒有，反而非常引以為傲，他們一輩子就是這樣在過日子。這種情況，看在一個懂得與相信佛法的人眼裡，會知道他們正朝著惡趣走。若佛法說的是真的，則真的沒有辦法把他們放著不管。若業果道理是真的，要怎麼放著他們不管呢？怎能不幫忙呢？這是一定要設法阻止的事啊！然而，我們連阻止一個人走向惡趣的能力都沒有，更別說是幫助有情解脫了，我們連安置一位有情於解脫果位的能力也沒有。別說是現在沒有能力，從無始生死以來至今，我們從不曾安置一位有情於解脫果位。我們任何時候都只想著「我、我」，這使得我們連讓一個有情獲得解脫的能力都不曾有過。
雖然沒有能力，但我們可以讓自己成為有能力的人。一切有情都有成佛的能力，只要肯設法，只要肯努力精進，都是能成佛的。而現在，我們正有著「可以想辦法」的機會。若是處在沒有機會的境地，雖然從因的角度來說是具備能力，但由於沒有獲得機會，暫時會無計可施。但現在我們是有機會的，我們多少有一點能力，至少每天可以做幾次禮拜，若把它回向無上菩提，就是漸漸在種種子。此刻，正是我們擁有一點機會的時候。
若得到佛果，就能成辦一切有情的義利，透過這樣的思惟，念誦《上師供養法》裡的「為利一切有情義利故，自成上師功德身，乃至父母諸眾生、悉令現登師佛位」，或是「以我布施等資糧，為利眾生願成佛」，想著：無始以來至今，所有我曾造過的一切善，我把它們攝集在一起，願成為成佛的因，未來我要成佛。
為了經常提醒自己，所以要常常思惟剛才說的四無量心，以及「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的偈頌，還有《六座瑜伽》說的「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集，一切無餘無悔供」，想著：我的一切身財受用善根，都是為了有情啊！我要回向給有情！如此祈願。「如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。」願我的一切，都能成為有情獲益的因。
若是自己一個人做六加行，做到這個段落時，可以先唸這些偈頌，再唸「以我布施等資糧，為利有情願成佛」，應該會有幫助；若是跟大眾一起，雖然平常並沒有唸這些偈頌的習俗，但如果唸的話也不會有過失。薈供時一般沒有唸「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的習俗，但有一次上師薈供時唸了，聖座非常歡喜，他說：「我經常提這首偈頌，常常講，看起來還是稍微有點用。」
※ 重點整理：
若要好好修正動機，就要依著道次第的重點精要去思惟。首先，以下士道的內容修正動機，透過思惟暇滿、死亡無常、死無定期等，讓我們的心不要朝向今生，不要為了現世安樂而做這些法行。接著以中士道的內容修正動機，透過思惟輪迴過患等，消除對輪迴的希欲，由此使得自己所做的不會變成流轉的因。再以上士道的內容修正動機，透過觀修慈悲心的所緣與行相，生起想要成佛的心。就像這樣，根據自己知道的內容盡力思惟、修正動機。
一、修皈依
接著修皈依。由於剛才講的修正動機的方法，是結合三士道的內容思惟，所以其實可以跟皈依一起做。皈依二因中的一個因是怖畏，在想到該害怕的事時，不要考慮今生。要懼怕的是來世墮入惡趣、懼怕輪迴、懼怕所知障，當這些想法在心中產生時就修皈依。如此具備皈依二因中的一個因之後，接著想：有能力救我脫離怖畏者是上師三寶，於是把自己整個交付出去，如此修皈依。
修皈依時，可以整理一些對自己有幫助的文句，念誦並思惟它們，包括對三寶生起信心的文句、有助於思惟輪迴過患的文句等。只思惟而不唸文句也可以；只唸《皈依發心偈》的前兩句「諸佛正法以及眾中尊，從今直至菩提我皈依」，並且好好思惟，這樣也可以。為求能更好地思惟，可以添加平日大家常唸的一些偈頌，例如《現觀莊嚴論》的書首禮讚、《釋量論》的書首禮讚。這些偈頌都在闡述本師釋迦牟尼佛的身語意功德，我們可以一邊唸一邊思惟，如此去修皈依。
「皈依」其實是實修道次第時的一個專門科目，所以你可以把皈依這個科目裡要做的內容，統整出簡要的重點在此處做，所以此處不再多做說明。
二、修發心
在皈依之後，接著是發心。首先修四無量心，而四無量心的每一項又再分四個無量，分別是：喜無量、願無量、增上意樂無量、祈請無量。
（一）修四無量心
首先思惟有情遭遇困難與受苦的情況，接著想，若是自己遇到這些困苦會是什麼處境，以及若能脫離這種處境，那時會有多歡喜；同樣地，若這些有情從這些與那些困苦脫離，該有多歡喜啊！於是想「若有情脫離苦及苦因，該有多好」，接著想「願有情脫離苦及苦因」，這是祈願。然後是「有情脫離苦及苦因，由我來做」，如此生起增上意樂。然而，由於現在沒有能力馬上這麼做，所以「祈請上師加持我能如此做到」。以上是修悲無量心的四個子項。
接著修慈無量心。首先思惟「若一切有情具樂及樂因，該有多好」，意思是：若有情能值遇樂及樂因，好歡喜啊！然後祈願「願一切有情具樂及樂因」，而後生起增上意樂「一切有情具樂及樂因，由我來做」，最後祈請「祈請上師加持我能如此做到」。同樣地，喜無量與捨無量也都如此做。
（二）修欲求菩提
修完四無量心後，再想想，雖然說了「由我來做」，但到目前為止，我什麼也沒做到，連讓一位有情離開惡趣的能力也沒有，連阻止一位有情墮入惡趣的能力也沒有。
如果佛法說的是真的，前後世與業果的論述都是真的，則那些造惡業的有情，那些不承許佛法的人，以及許多連一個善業都沒有造、但不斷造惡，而且造了惡業之後，別說是一點悔意也沒有，反而非常引以為傲，他們一輩子就是這樣在過日子。這種情況，看在一個懂得與相信佛法的人眼裡，會知道他們正朝著惡趣走。若佛法說的是真的，則真的沒有辦法把他們放著不管。若業果道理是真的，要怎麼放著他們不管呢？怎能不幫忙呢？這是一定要設法阻止的事啊！然而，我們連阻止一個人走向惡趣的能力都沒有，更別說是幫助有情解脫了，我們連安置一位有情於解脫果位的能力也沒有。別說是現在沒有能力，從無始生死以來至今，我們從不曾安置一位有情於解脫果位。我們任何時候都只想著「我、我」，這使得我們連讓一個有情獲得解脫的能力都不曾有過。
雖然沒有能力，但我們可以讓自己成為有能力的人。一切有情都有成佛的能力，只要肯設法，只要肯努力精進，都是能成佛的。而現在，我們正有著「可以想辦法」的機會。若是處在沒有機會的境地，雖然從因的角度來說是具備能力，但由於沒有獲得機會，暫時會無計可施。但現在我們是有機會的，我們多少有一點能力，至少每天可以做幾次禮拜，若把它回向無上菩提，就是漸漸在種種子。此刻，正是我們擁有一點機會的時候。
若得到佛果，就能成辦一切有情的義利，透過這樣的思惟，念誦《上師供養法》裡的「為利一切有情義利故，自成上師功德身，乃至父母諸眾生、悉令現登師佛位」，或是「以我布施等資糧，為利眾生願成佛」，想著：無始以來至今，所有我曾造過的一切善，我把它們攝集在一起，願成為成佛的因，未來我要成佛。
為了經常提醒自己，所以要常常思惟剛才說的四無量心，以及「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的偈頌，還有《六座瑜伽》說的「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集，一切無餘無悔供」，想著：我的一切身財受用善根，都是為了有情啊！我要回向給有情！如此祈願。「如空及四大，願我恆成為，無量眾有情，資生大根本。」願我的一切，都能成為有情獲益的因。
若是自己一個人做六加行，做到這個段落時，可以先唸這些偈頌，再唸「以我布施等資糧，為利有情願成佛」，應該會有幫助；若是跟大眾一起，雖然平常並沒有唸這些偈頌的習俗，但如果唸的話也不會有過失。薈供時一般沒有唸「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」的習俗，但有一次上師薈供時唸了，聖座非常歡喜，他說：「我經常提這首偈頌，常常講，看起來還是稍微有點用。」
※ 重點整理：
- 溫薩巴尊者父子傳下來的口訣，強調在所有法行開始之前，應先以統攝的方法觀察思惟三士道次第，直到內心受到影響為止，用這種方法修正動機。
- 修皈依要修皈依二因。首先，按照道次第內容思惟，對於「來世墮入惡趣、輪迴、所知障」產生畏懼心，在畏懼感產生時接著想：有能力救我脫離怖畏者是上師三寶，把自己整個交付三寶，如此修皈依。
- 修發心時，首先修四無量心，再想，我已說了「由我來做」，就要設法讓自己有能力做到。得到佛果，就能成辦一切有情的義利。接著想：無始以來至今，所有我曾造過的一切善，我把它們攝集在一起，願成為成佛的因，未來我要成佛。
- 可以整理一些對自己有幫助的文句，在修皈依發心時念誦並思惟它們。
