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第12課-【釋疑】福田力與業果
之前說到，就算做某個法行時混雜了世間八風，仍可以藉由福田力累積善根。這個觀點與「善惡業取決於動機」並不相違。同樣一個行為，從動機的角度看是造惡業，但由福田的角度看有累積到善根，兩者並沒有矛盾。
對於「由福田力而來的善根」一事，有時講法者非常強調這件事情，聽者心裡會產生「這樣一來，似乎根本不必管動機，只要依著福田力就可以累積福德」的感受，而這種感受與業果裡說的「由於自己有好好做，所以自己得到安樂的果報」似乎有相違之處。但它們其實不但不相違，而且相輔相成。若要仔細解釋為何依福田力會有這種結果，就必須把佛地的論述清楚說明，此處我們只能用很概略的方式說明。
不管內在的動機是什麼，只要有禮拜供養佛、念誦佛的名號，就能累積無邊的福德，帶來極大利益。為什麼會這樣？或許可以從以下角度來理解。之前說過，做某個法行之前，若有好好修正動機、累積廣大的福德，則內心所願之事將很容易成辦。而所謂的佛，藏音直譯為「桑傑」，其中「傑」字的意思是「福德資糧究竟圓滿」。成佛必須累積極大、多到難以計算的福德資糧。
要累積這麼多福德資糧，以動機來說，必須以無造作菩提心為動機。菩薩們不分日夜地修菩提心，由於長期串習成為習慣，連在夢中也會珍愛他人、一心想要利益有情。而我們的作法恰恰相反，平日裡一見到好事，馬上想到自己也要擁有；遇到壞事，又立刻擔心自己是否會受害，甚至連作夢時也都在盤算今生如何趨吉避兇。
當發生地震，或突然有重物從天而降、發出可怕的聲音時，大多數人當下都只會自顧自地逃跑；但是在那樣的時刻裡，生起無造作菩提心的菩薩馬上想到的是別人，連在剎那間顧念的都是別人的苦樂。對於這樣的心，我們無法體會，頂多只能用文詞描述說：「喔！到這種程度，就叫做無造作的菩提心。」然而，它還能隨著修行而愈加深邃。
以悲心為例，看到別人受苦，不同人的反應各有不同。有些人的反應就像看戲，完全袖手旁觀；有些人心裡會說「哎呀！」，但沒有動力出手幫忙；有些人不但內心有感受，而且也會付諸行動。而付諸行動的人，願意付出到什麼程度，又各有不同的底限。有些人的底限是幾天，有些人是幾個月，有些人可以付出一年，有些人則可以付出一生。由於內心受過的訓練不同，展現出的心力強弱就會有不同的層次。要判斷自己或某人的悲心到底有多強，只能在面對境界時才能知道，無法直接量化。
再以布施來說，每個人願意給予的金錢多寡，也各有不同的底限。對於眾生，我們內心其實存有親疏遠近的分別，這種分別影響了我們願意付出的程度。某些人我們連一塊錢也不想給；某些人可以給他一兩塊，某些人可以給他一百，某些人可以給他一千，某些人我們可以給他全部的財產但無法為他捨命，某些人我們連生命都願意付出。就像這樣，在未臻圓滿前，悲心的能力或力道有強弱之分，一旦悲心的能力完全圓滿，就是成佛的時候。
佛果位非常圓滿，無法單靠某個因就能成辦。事實上，沒有任何一法可以單憑一因就能成辦，更何況是圓滿的佛果？想要成就佛果位，必須要圓滿地累積非常多的因，包括無邊的布施、無邊的持戒、無邊的忍辱等。經過如此廣大的修行而成佛者，若要問他到底已累積了多少福德資糧，根本無從回答，完全不可思議。這樣一來，一個成佛者，就成了一位想要什麼就能有什麼的人，他就像擁有無盡財富的人，無論想要什麼都能成辦。
那麼，佛想要成辦什麼？他所有該斷都完全斷除，沒有絲毫從自己出發的任何欲求，他唯一想要的就只有利益有情而已。他的祈願或說他的欲求是什麼？以「僅僅只聽聞我的名號，眾生也能獲益」這個祈願為例，一般而言，任何一位平凡人只要對佛生起恭敬與信心就可以累積福德，但佛特別的祈願是：「不論有情對我有沒有恭敬與信心，只要聽聞或念誦我的名號、見到我的畫像，就能累積無量的善根，成為獲得解脫的因。」在如此強力的欲求下去實修，加上福德資糧的力量，等到成佛時，從佛那方面就會展現出「所欲如願成辦」的能力，而這個道理正是業果的道理：佛累積了福德資糧，於是佛會獲得所欲能如願成辦的能力。
從我們這方面來說，若能生起好的欲願，並以清淨的動機做禮拜供養等法行，這樣當然會帶來很好的結果。若我們的動機錯誤，由此會產生某種結果，這是業果之理；由佛那方面能帶來的結果，也是業果之理。所以，「不觀待動機，僅依福田力亦能累積善根」一事不但不與業果相違，反而是由業果產生的結果。所有的安樂都無欺誑地來自福德，就是基於這個道理，而說佛由於福德資糧圓滿，所以他希望成辦的事情都能如願成辦。
同樣地，對佛供養禮拜可以獲益，一般人可能會用世間的思維來理解這件事，把它與供奉天神或社會中的人際互動混為一談，認為供養是一種交換——透過供養佛以換取佛的幫助。但事實上，這件事並不需要從這個角度來考慮。經典中明確指出，對法禮拜供養可以累積福德，對經典禮拜供養可以累積福德、心想事成、獲得加持。但事實上經典是書，紙張與文字都不會思考，但這樣做會為我們帶來安樂。
※ 重點摘要：
對於「由福田力而來的善根」一事，有時講法者非常強調這件事情，聽者心裡會產生「這樣一來，似乎根本不必管動機，只要依著福田力就可以累積福德」的感受，而這種感受與業果裡說的「由於自己有好好做，所以自己得到安樂的果報」似乎有相違之處。但它們其實不但不相違，而且相輔相成。若要仔細解釋為何依福田力會有這種結果，就必須把佛地的論述清楚說明，此處我們只能用很概略的方式說明。
不管內在的動機是什麼，只要有禮拜供養佛、念誦佛的名號，就能累積無邊的福德，帶來極大利益。為什麼會這樣？或許可以從以下角度來理解。之前說過，做某個法行之前，若有好好修正動機、累積廣大的福德，則內心所願之事將很容易成辦。而所謂的佛，藏音直譯為「桑傑」，其中「傑」字的意思是「福德資糧究竟圓滿」。成佛必須累積極大、多到難以計算的福德資糧。
要累積這麼多福德資糧，以動機來說，必須以無造作菩提心為動機。菩薩們不分日夜地修菩提心，由於長期串習成為習慣，連在夢中也會珍愛他人、一心想要利益有情。而我們的作法恰恰相反，平日裡一見到好事，馬上想到自己也要擁有；遇到壞事，又立刻擔心自己是否會受害，甚至連作夢時也都在盤算今生如何趨吉避兇。
當發生地震，或突然有重物從天而降、發出可怕的聲音時，大多數人當下都只會自顧自地逃跑；但是在那樣的時刻裡，生起無造作菩提心的菩薩馬上想到的是別人，連在剎那間顧念的都是別人的苦樂。對於這樣的心，我們無法體會，頂多只能用文詞描述說：「喔！到這種程度，就叫做無造作的菩提心。」然而，它還能隨著修行而愈加深邃。
以悲心為例，看到別人受苦，不同人的反應各有不同。有些人的反應就像看戲，完全袖手旁觀；有些人心裡會說「哎呀！」，但沒有動力出手幫忙；有些人不但內心有感受，而且也會付諸行動。而付諸行動的人，願意付出到什麼程度，又各有不同的底限。有些人的底限是幾天，有些人是幾個月，有些人可以付出一年，有些人則可以付出一生。由於內心受過的訓練不同，展現出的心力強弱就會有不同的層次。要判斷自己或某人的悲心到底有多強，只能在面對境界時才能知道，無法直接量化。
再以布施來說，每個人願意給予的金錢多寡，也各有不同的底限。對於眾生，我們內心其實存有親疏遠近的分別，這種分別影響了我們願意付出的程度。某些人我們連一塊錢也不想給；某些人可以給他一兩塊，某些人可以給他一百，某些人可以給他一千，某些人我們可以給他全部的財產但無法為他捨命，某些人我們連生命都願意付出。就像這樣，在未臻圓滿前，悲心的能力或力道有強弱之分，一旦悲心的能力完全圓滿，就是成佛的時候。
佛果位非常圓滿，無法單靠某個因就能成辦。事實上，沒有任何一法可以單憑一因就能成辦，更何況是圓滿的佛果？想要成就佛果位，必須要圓滿地累積非常多的因，包括無邊的布施、無邊的持戒、無邊的忍辱等。經過如此廣大的修行而成佛者，若要問他到底已累積了多少福德資糧，根本無從回答，完全不可思議。這樣一來，一個成佛者，就成了一位想要什麼就能有什麼的人，他就像擁有無盡財富的人，無論想要什麼都能成辦。
那麼，佛想要成辦什麼？他所有該斷都完全斷除，沒有絲毫從自己出發的任何欲求，他唯一想要的就只有利益有情而已。他的祈願或說他的欲求是什麼？以「僅僅只聽聞我的名號，眾生也能獲益」這個祈願為例，一般而言，任何一位平凡人只要對佛生起恭敬與信心就可以累積福德，但佛特別的祈願是：「不論有情對我有沒有恭敬與信心，只要聽聞或念誦我的名號、見到我的畫像，就能累積無量的善根，成為獲得解脫的因。」在如此強力的欲求下去實修，加上福德資糧的力量，等到成佛時，從佛那方面就會展現出「所欲如願成辦」的能力，而這個道理正是業果的道理：佛累積了福德資糧，於是佛會獲得所欲能如願成辦的能力。
從我們這方面來說，若能生起好的欲願，並以清淨的動機做禮拜供養等法行，這樣當然會帶來很好的結果。若我們的動機錯誤，由此會產生某種結果，這是業果之理；由佛那方面能帶來的結果，也是業果之理。所以，「不觀待動機，僅依福田力亦能累積善根」一事不但不與業果相違，反而是由業果產生的結果。所有的安樂都無欺誑地來自福德，就是基於這個道理，而說佛由於福德資糧圓滿，所以他希望成辦的事情都能如願成辦。
同樣地，對佛供養禮拜可以獲益，一般人可能會用世間的思維來理解這件事，把它與供奉天神或社會中的人際互動混為一談，認為供養是一種交換——透過供養佛以換取佛的幫助。但事實上，這件事並不需要從這個角度來考慮。經典中明確指出，對法禮拜供養可以累積福德，對經典禮拜供養可以累積福德、心想事成、獲得加持。但事實上經典是書，紙張與文字都不會思考，但這樣做會為我們帶來安樂。
※ 重點摘要：
- 「不觀待動機，僅依福田力亦能累積善根」一事不但不與業果相違，反而是由業果產生的結果。所有的安樂都無欺誑地來自福德，就是基於這個道理，而說佛由於福德資糧圓滿，所以他希望成辦的事情都能如願成辦。
