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第13課-【補充】培養「信佛」的習慣
在談皈依佛法僧三寶這個議題時，若有「沒有佛」、「沒有佛法」，或是「就算有佛法，也沒什麼用」的想法，而且很強烈，則這種人暫時無法對三寶修信心，必須先透過討論等方法消除這些邪見，在這之前，無法做實修。我們應該不是這種人，沒有那樣的邪見，沒有絕對地靠向「沒有」這一邊；然而，對於「有」的這一邊，由於平常我們沒有真正認真思考，只是人云亦云，看起來好像相信，但其實沒有力量。所以要多用功學習，努力拿到理由；不只如此，也要朝「信心」這個方向邁步，就算帶著勉強，也要努力邁出步伐。多與有信心的朋友相處，自己也朝這方面努力，就算只是模仿也要去模仿，漸漸地，信心就會增強。
無論事實如何，無論好壞哪方面都是如此，只要跟同方向的朋友共處久了，自己也朝那個方向去做，心就會愈來愈朝著某個所謂的「習俗」走。無論過失面或功德面都是如此。看到功德與看到過患，都是由於某種思考方式而得到的結論。
若做得到，就依著事實走；若做不到，也可以透過某種思考方式而前進。例如，自己就算有再多缺點也看不到，事實上我們有缺點，但是看不到；自己很喜歡的人，我們也看不到他的缺點，就算別人一講再講，我們也會說：「雖然是這樣，但是……。」一點也不會傷害他在我們心裡的地位。如果是自己不喜歡的人，明明只是小缺點，我們卻覺得那是很嚴重的大缺點，所以，我們的看法，深受內心的訓練方向影響。
有一種情況是，他不斷地鍛練信心，信心愈來愈強，他的信是愚信，凡是沒有看到理由就相信的都是迷信，然而，雖然是迷信，只要信心強到一定的程度，就會出現很多徵兆；一旦多次出現這些徵兆，他就能依靠自己親身的經驗，生起不退轉的信心。此時，別人請他講，他可能講不出什麼來；但別人再怎麼勸他不要信，他的信心也不會退失，因為他已經直接經驗到了。若他對人說：「我出現這樣的徵兆，我有如此如此的經驗。」別人也許覺得他在說謊而不信；但對他自己而言，他的信心已不會退失。所以，這也是一種方法。
另一種生起信心的方法是透過理由去觀擇。既去學習前後世、業果、四諦、二諦等內容，也經常向上師三寶祈求，並根據理由與經論去觀擇，經常跟人討論。若是透過這種方式生起的信心，這種信心也不會退失。這樣說來，生起信心的方法可以說有這兩種。
若能培養「信」的習慣，尤其就像剛才說的，除非你認為三寶完全不存在，那又是另一回事；若你的想法是「三寶也許是存在的」，就可以這樣去練習。
一、為何要培養信佛的習慣
例如皈依學處有一項是「對於出家人，即使只是能代表出家人的表徵，都要恭敬」，若能這樣去練習，來生只要看到出家人，由於習氣的影響，你馬上就會覺得歡喜，也比較容易親近出家人。同樣地，一見到佛身像，內心會感覺親近，如此也就建立了關係；與佛身像親近，慢慢也就會親近佛語，會有學習佛語的機會。反之，若離開佛法僧三寶，想要自己找到一條出路，由於這樣的出路不會從天而降，而除了佛陀，沒有人能提供正確無誤的解脫成佛之道，這是可以用物力正理成立的事實，在這種情況下，便會離解脫成佛愈來愈遠。
在座各位都是出家人，你們到印度鄉下走一趟，會看到印度小孩的各種反應。有些小孩一看到僧人就非常害怕，甚至嚇得大哭；但有少數一、兩個小孩則非常喜歡出家人。為什麼會有這樣的差別？他們的父母並未特別教他們什麼，若是藏人小孩，他們的父母從小會跟他們說「要恭敬出家人」，但印度父母不會這樣教小孩。由此可以看到，每個人前世種下的習氣不同。
總之，要練習培養「信佛」的習慣，它會在這樣的培養中漸漸變強。
二、養成信佛習慣的好處
一旦產生了專一的信心，今生就能經驗到許多奇特的事情。尤其在臨終時，最方便執行的方法也是這個。當然，最佳的面對臨終的方式是，運用與死亡光明有關的論述實修，就在死亡的過程中成辦佛果；或是在臨終前觀修菩提心；或在臨終時觀修空性，以上都是面對臨終最好的方法。但這些方法，若我們在活著的時候都做不好，臨終時也很難做得好。若在活著的時候就能專注於這些修行，臨終時也就容易能好好地做到。
所以，若做不到上述那些，不如好好培養皈依的習慣。經常念誦皈依偈，累積次數；經常憶念佛功德；行住坐臥間都不斷地隨念佛；平常只要一遇到困難，就向佛祈求；在感到害怕的時刻，就向佛呼救。這些做法都是在養成習慣，一旦你感到緊張時就能馬上想到佛陀，甚至作惡夢時都能想到佛，則臨終時你也會這樣想起。一旦在臨終時憶起佛，就算是造了大惡之人，只要能在臨終想起佛，保證在未來的一、兩輩子之間不會墮入惡趣。這也是為什麼我們會把臨終的心看得那麼重要。有些人雖然平常很好，但在臨終前起瞋心，這會讓他確定在未來的一、兩輩子墮入惡趣。臨終前的心識基本上對來生的去處有很大的影響。
臨終前，除了憶念佛，也可以憶念法。若認為「憶念佛能救怙我們暫時不墮惡趣，是因為佛會因此來到我們身邊，用手拉住我們」，這樣的理解過於狹隘。事實上，臨終前若能憶念法，也會有相同的效果。所謂的法是滅諦，它是常法，臨終憶念法也能不墮惡趣，是因為憶念法的心是殊勝的善心。
若能養成隨念佛的習慣，會有很大的幫助。若到了一個陌生的地方，或是完全沒有任何理由，內心感到非常緊張害怕時，只要憶念佛，就能息除畏懼。這種效果無論是因為信心的作用，或是由於佛的加持，反正就是有效，很多人都有這樣親身經歷。對於我認識的人，若對方完全沒學佛法、也沒有受什麼教育，我會提醒他們說：「遇到困難或任何時候，都可以唸『南無古汝唄。南無布達雅。南無達嘛雅。南無桑噶雅[註1]』。」
要經常思惟法能帶來的利益，高深大法就不用說了，即使只是小小的法行，例如常去思惟做一次禮拜能有多少利益，這是很好的事。同樣地，若相信皈依佛能得佛救，會安心很多。若平常就能相信佛一直在自己身邊，也很相信佛並皈依佛，自然就會感到放鬆與安心。
學法修行能帶來多大的利益，是我們應該要知道的事。學修高深大法的利益我們無法馬上得到；但是，例如斷除十惡業的任一惡業的能力有多大，禮拜一次佛的能力有多大，唸一次六字大明咒有多大的利益，皈依佛能帶來多大的利益……若沒有經常思惟法的利益，但經常串習死亡無常而感到緊張，如此一來，心會有點失衡的樣子。由於無法馬上斷除煩惱，心裡只剩下緊張，這樣不好。思惟時，若能一方面思惟過患面，一方面也思惟法的能力，則只要有學法修行，就能感到安心。思惟過患面我們會感到緊張，因而斷除世間惡行，另一方面，由於相信佛法並盡力學法修行，由於想著「我有機會做了該做的事」而感到安心。
佛陀非常強調信心的重要。他曾說：「吾昔行菩薩道時，若有眾生為怖所困，來求無畏，吾即施之。今已證無上正等正覺，寧有不與者耶？阿難，汝當精進於信。」這段話的意思是，佛陀說：「我過去在菩薩位時，凡是遇到困難、前來求助的有情，我都盡全力幫助。如今我已成佛，就更不用說了。」然而，如果對方沒有信心，佛暫時會沒有辦法救，因為救者與被救者之間需要建立關係，若沒有連上關係，很難幫上忙，所以佛陀說「當精勤於信」。
※ 重點摘要：
[註1] 這是梵文音譯，意思是：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
用「信行人」的方式培養信心
無論事實如何，無論好壞哪方面都是如此，只要跟同方向的朋友共處久了，自己也朝那個方向去做，心就會愈來愈朝著某個所謂的「習俗」走。無論過失面或功德面都是如此。看到功德與看到過患，都是由於某種思考方式而得到的結論。
若做得到，就依著事實走；若做不到，也可以透過某種思考方式而前進。例如，自己就算有再多缺點也看不到，事實上我們有缺點，但是看不到；自己很喜歡的人，我們也看不到他的缺點，就算別人一講再講，我們也會說：「雖然是這樣，但是……。」一點也不會傷害他在我們心裡的地位。如果是自己不喜歡的人，明明只是小缺點，我們卻覺得那是很嚴重的大缺點，所以，我們的看法，深受內心的訓練方向影響。
有一種情況是，他不斷地鍛練信心，信心愈來愈強，他的信是愚信，凡是沒有看到理由就相信的都是迷信，然而，雖然是迷信，只要信心強到一定的程度，就會出現很多徵兆；一旦多次出現這些徵兆，他就能依靠自己親身的經驗，生起不退轉的信心。此時，別人請他講，他可能講不出什麼來；但別人再怎麼勸他不要信，他的信心也不會退失，因為他已經直接經驗到了。若他對人說：「我出現這樣的徵兆，我有如此如此的經驗。」別人也許覺得他在說謊而不信；但對他自己而言，他的信心已不會退失。所以，這也是一種方法。
用「理行人」的方式培養信心
另一種生起信心的方法是透過理由去觀擇。既去學習前後世、業果、四諦、二諦等內容，也經常向上師三寶祈求，並根據理由與經論去觀擇，經常跟人討論。若是透過這種方式生起的信心，這種信心也不會退失。這樣說來，生起信心的方法可以說有這兩種。
培養「信佛的習慣」
若能培養「信」的習慣，尤其就像剛才說的，除非你認為三寶完全不存在，那又是另一回事；若你的想法是「三寶也許是存在的」，就可以這樣去練習。
一、為何要培養信佛的習慣
例如皈依學處有一項是「對於出家人，即使只是能代表出家人的表徵，都要恭敬」，若能這樣去練習，來生只要看到出家人，由於習氣的影響，你馬上就會覺得歡喜，也比較容易親近出家人。同樣地，一見到佛身像，內心會感覺親近，如此也就建立了關係；與佛身像親近，慢慢也就會親近佛語，會有學習佛語的機會。反之，若離開佛法僧三寶，想要自己找到一條出路，由於這樣的出路不會從天而降，而除了佛陀，沒有人能提供正確無誤的解脫成佛之道，這是可以用物力正理成立的事實，在這種情況下，便會離解脫成佛愈來愈遠。
在座各位都是出家人，你們到印度鄉下走一趟，會看到印度小孩的各種反應。有些小孩一看到僧人就非常害怕，甚至嚇得大哭；但有少數一、兩個小孩則非常喜歡出家人。為什麼會有這樣的差別？他們的父母並未特別教他們什麼，若是藏人小孩，他們的父母從小會跟他們說「要恭敬出家人」，但印度父母不會這樣教小孩。由此可以看到，每個人前世種下的習氣不同。
總之，要練習培養「信佛」的習慣，它會在這樣的培養中漸漸變強。
二、養成信佛習慣的好處
一旦產生了專一的信心，今生就能經驗到許多奇特的事情。尤其在臨終時，最方便執行的方法也是這個。當然，最佳的面對臨終的方式是，運用與死亡光明有關的論述實修，就在死亡的過程中成辦佛果；或是在臨終前觀修菩提心；或在臨終時觀修空性，以上都是面對臨終最好的方法。但這些方法，若我們在活著的時候都做不好，臨終時也很難做得好。若在活著的時候就能專注於這些修行，臨終時也就容易能好好地做到。
所以，若做不到上述那些，不如好好培養皈依的習慣。經常念誦皈依偈，累積次數；經常憶念佛功德；行住坐臥間都不斷地隨念佛；平常只要一遇到困難，就向佛祈求；在感到害怕的時刻，就向佛呼救。這些做法都是在養成習慣，一旦你感到緊張時就能馬上想到佛陀，甚至作惡夢時都能想到佛，則臨終時你也會這樣想起。一旦在臨終時憶起佛，就算是造了大惡之人，只要能在臨終想起佛，保證在未來的一、兩輩子之間不會墮入惡趣。這也是為什麼我們會把臨終的心看得那麼重要。有些人雖然平常很好，但在臨終前起瞋心，這會讓他確定在未來的一、兩輩子墮入惡趣。臨終前的心識基本上對來生的去處有很大的影響。
臨終前，除了憶念佛，也可以憶念法。若認為「憶念佛能救怙我們暫時不墮惡趣，是因為佛會因此來到我們身邊，用手拉住我們」，這樣的理解過於狹隘。事實上，臨終前若能憶念法，也會有相同的效果。所謂的法是滅諦，它是常法，臨終憶念法也能不墮惡趣，是因為憶念法的心是殊勝的善心。
若能養成隨念佛的習慣，會有很大的幫助。若到了一個陌生的地方，或是完全沒有任何理由，內心感到非常緊張害怕時，只要憶念佛，就能息除畏懼。這種效果無論是因為信心的作用，或是由於佛的加持，反正就是有效，很多人都有這樣親身經歷。對於我認識的人，若對方完全沒學佛法、也沒有受什麼教育，我會提醒他們說：「遇到困難或任何時候，都可以唸『南無古汝唄。南無布達雅。南無達嘛雅。南無桑噶雅[註1]』。」
要經常思惟法能帶來的利益，高深大法就不用說了，即使只是小小的法行，例如常去思惟做一次禮拜能有多少利益，這是很好的事。同樣地，若相信皈依佛能得佛救，會安心很多。若平常就能相信佛一直在自己身邊，也很相信佛並皈依佛，自然就會感到放鬆與安心。
學法修行能帶來多大的利益，是我們應該要知道的事。學修高深大法的利益我們無法馬上得到；但是，例如斷除十惡業的任一惡業的能力有多大，禮拜一次佛的能力有多大，唸一次六字大明咒有多大的利益，皈依佛能帶來多大的利益……若沒有經常思惟法的利益，但經常串習死亡無常而感到緊張，如此一來，心會有點失衡的樣子。由於無法馬上斷除煩惱，心裡只剩下緊張，這樣不好。思惟時，若能一方面思惟過患面，一方面也思惟法的能力，則只要有學法修行，就能感到安心。思惟過患面我們會感到緊張，因而斷除世間惡行，另一方面，由於相信佛法並盡力學法修行，由於想著「我有機會做了該做的事」而感到安心。
當精勤於信
佛陀非常強調信心的重要。他曾說：「吾昔行菩薩道時，若有眾生為怖所困，來求無畏，吾即施之。今已證無上正等正覺，寧有不與者耶？阿難，汝當精進於信。」這段話的意思是，佛陀說：「我過去在菩薩位時，凡是遇到困難、前來求助的有情，我都盡全力幫助。如今我已成佛，就更不用說了。」然而，如果對方沒有信心，佛暫時會沒有辦法救，因為救者與被救者之間需要建立關係，若沒有連上關係，很難幫上忙，所以佛陀說「當精勤於信」。
※ 重點摘要：
- 我們看起來好像相信三寶，但其實沒有力量。所以要多用功學習，努力拿到理由；不只如此，也要朝「信心」這個方向邁步，就算帶著勉強，也要努力邁出步伐。
- 兩種培養信心的方法①信行人的方式：從行動與模仿開始。②理行人的方式：透過觀擇與理解）
- 要培養「信佛」習慣的理由是：①透過恭敬出家人、親近佛像等行為，來生會自然而然地親近三寶。②遠離三寶，就難以得到真正的解脫與成佛之道，這是理路可證的事實，也是最主要的理由。
- 要經常思惟佛法的功德（如禮拜佛、唸咒的利益），不僅能平衡對無常與過患的緊張感，也可增加修行的動力與安心感。若只思惟過患、不思惟利益，會導致內心失衡與焦慮。
[註1] 這是梵文音譯，意思是：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。
