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第15課-修發心（上）修欲求利他
在皈依之後，接著是發心。首先修四無量心，而四無量心的每一項又再分四個無量，分別是：喜無量、願無量、增上意樂無量、祈請無量。
首先思惟有情遭遇困難與受苦的情況，接著想，若是自己遇到這些困苦會是什麼處境，以及若能脫離這種處境，那時會有多歡喜；同樣地，若這些有情從這些與那些困苦脫離，該有多歡喜啊！於是想「若有情脫離苦及苦因，該有多好」，接著想「願有情脫離苦及苦因」，這是祈願。然後是「有情脫離苦及苦因，由我來做」，如此生起增上意樂。然而，由於現在沒有能力馬上這麼做，所以「祈請上師加持我能如此做到」。以上是修悲無量心的四個子項，其他三個無量心如此類推。
以修慈無量心為例，首先思惟「若一切有情具樂及樂因，該有多好」，意思是：若有情能值遇樂及樂因，好歡喜啊！然後祈願「願一切有情具樂及樂因」，而後生起增上意樂「一切有情具樂及樂因，由我來做」，最後祈請「祈請上師加持我能如此做到」。同樣地，喜無量與捨無量也都如此做。
若開展思惟內容，可針對一一苦去思惟。例如思惟惡趣苦，而後想「現在待在惡趣的有情若能脫離惡趣，真好啊」；思惟人苦，而後想「現在待在人道的有情，若能脫離人道之苦，真好啊」；思惟那些一直在造惡的有情，而後想「若他們能離惡，該有多好啊」；思惟那些由於煩惱太重而遇到困難的有情，思惟煩惱為有情帶來多少困難，而後想「若有情能脫離煩惱該有多好，願能脫離，有情脫離煩惱由我來做，祈請上師加持我能如此做到」。若時間充裕，例如若是在自己房間內思惟，就可以這樣做。若是跟大眾一起課誦也許就不太方便。
對於「具一切樂及樂因」，在自己內心能接受的程度，看看有哪些樂及樂因全都放進來思惟。而你所思惟的這些樂及樂因，若對你而言不是你想要的樂與樂因，推及到有情上，想到當他們擁有這些樂與樂因時，應該很難感到歡喜。想想自己想的樂，以及能得這些樂的因，想著「若我擁有它們」時，心裡會快樂。就像當我擁有它們我會快樂一樣，有情若擁有它們會非常好，若它們能擁有該多好！願他們擁有！他們擁有樂及樂因，由我來做！祈請上師加持讓我能做到。
或者這樣思惟：以自己的母親為對象，想著「若母親遇到這種困境，她會如何辛苦；在那時，若她能脫離這樣的困境，會非常好；若她能離苦該有多好！同樣地，其他有情也是如此」。就像這樣，若能先以母親為所緣思惟，再代入一切有情，應該會修得不錯。
若相信惡趣存在，則由於惡趣苦很強，會有很強的感受。若不信有惡趣，那就思惟人苦。想著那些遇到困境的人，例如生病卻沒有藥吃、無人照顧的人，想著若自己的母親變成這樣，只要好好思惟，會覺得無法忍受。無論受苦的人現在是否在自己身邊，他們都是自己的母親，可以結合這種想法去思惟。
思惟熱地獄、寒地獄、餓鬼、畜生有情的遭遇，再想，若自己的母親現在受這種苦，而自己就在她的旁邊享樂，怎麼待得住？若待不住，則無論自己有沒有想到他們，有沒有記得他們，有沒有認識他們，事實上他們就是自己的父母。誰知道這件事？佛，以及獲得無礙神通的菩薩都知道這件事；若要以理路成立，則由於生無始，所以他們全都曾經是自己的父母，從續流的角度來說，他們全都是自己的母親。若要以剎那剎那的角度來看，則現在的母親在下一剎那就滅了，無論是生了自己的母親、善待自己的母親，都是過去式，都滅了，由於是無常，所以在剎那間壞滅了，但這是另一回事。但若從續流的角度思考，一切有情都是自己的母親。
自己的母親正在遇難啊！她正在三惡趣受苦，正在人道受苦。但自己呢？對她做了什麼？別說實際出手幫忙，心裡連稍微想一下「她好嗎？她怎麼辦？」都沒有，沒有絲毫想要負起照顧她的責任，只顧著自己享樂。看看自己這種樣子，你覺得可以嗎？尤其，我們這種表現看在佛的眼裡，他會怎麼看呢？母親在受苦，孩子在旁邊享樂，唱歌跳舞，你覺得佛與菩薩會怎麼看呢？這樣思惟之後，應該會產生「我不可以這樣」的想法。透過這樣的思惟後，想著「有情若能脫離苦及苦因該有多好……」，如此修習四無量心。
※ 重點摘要：
概略思惟
首先思惟有情遭遇困難與受苦的情況，接著想，若是自己遇到這些困苦會是什麼處境，以及若能脫離這種處境，那時會有多歡喜；同樣地，若這些有情從這些與那些困苦脫離，該有多歡喜啊！於是想「若有情脫離苦及苦因，該有多好」，接著想「願有情脫離苦及苦因」，這是祈願。然後是「有情脫離苦及苦因，由我來做」，如此生起增上意樂。然而，由於現在沒有能力馬上這麼做，所以「祈請上師加持我能如此做到」。以上是修悲無量心的四個子項，其他三個無量心如此類推。
以修慈無量心為例，首先思惟「若一切有情具樂及樂因，該有多好」，意思是：若有情能值遇樂及樂因，好歡喜啊！然後祈願「願一切有情具樂及樂因」，而後生起增上意樂「一切有情具樂及樂因，由我來做」，最後祈請「祈請上師加持我能如此做到」。同樣地，喜無量與捨無量也都如此做。
詳細思惟
若開展思惟內容，可針對一一苦去思惟。例如思惟惡趣苦，而後想「現在待在惡趣的有情若能脫離惡趣，真好啊」；思惟人苦，而後想「現在待在人道的有情，若能脫離人道之苦，真好啊」；思惟那些一直在造惡的有情，而後想「若他們能離惡，該有多好啊」；思惟那些由於煩惱太重而遇到困難的有情，思惟煩惱為有情帶來多少困難，而後想「若有情能脫離煩惱該有多好，願能脫離，有情脫離煩惱由我來做，祈請上師加持我能如此做到」。若時間充裕，例如若是在自己房間內思惟，就可以這樣做。若是跟大眾一起課誦也許就不太方便。
對於「具一切樂及樂因」，在自己內心能接受的程度，看看有哪些樂及樂因全都放進來思惟。而你所思惟的這些樂及樂因，若對你而言不是你想要的樂與樂因，推及到有情上，想到當他們擁有這些樂與樂因時，應該很難感到歡喜。想想自己想的樂，以及能得這些樂的因，想著「若我擁有它們」時，心裡會快樂。就像當我擁有它們我會快樂一樣，有情若擁有它們會非常好，若它們能擁有該多好！願他們擁有！他們擁有樂及樂因，由我來做！祈請上師加持讓我能做到。
或者這樣思惟：以自己的母親為對象，想著「若母親遇到這種困境，她會如何辛苦；在那時，若她能脫離這樣的困境，會非常好；若她能離苦該有多好！同樣地，其他有情也是如此」。就像這樣，若能先以母親為所緣思惟，再代入一切有情，應該會修得不錯。
若相信惡趣存在，則由於惡趣苦很強，會有很強的感受。若不信有惡趣，那就思惟人苦。想著那些遇到困境的人，例如生病卻沒有藥吃、無人照顧的人，想著若自己的母親變成這樣，只要好好思惟，會覺得無法忍受。無論受苦的人現在是否在自己身邊，他們都是自己的母親，可以結合這種想法去思惟。
思惟熱地獄、寒地獄、餓鬼、畜生有情的遭遇，再想，若自己的母親現在受這種苦，而自己就在她的旁邊享樂，怎麼待得住？若待不住，則無論自己有沒有想到他們，有沒有記得他們，有沒有認識他們，事實上他們就是自己的父母。誰知道這件事？佛，以及獲得無礙神通的菩薩都知道這件事；若要以理路成立，則由於生無始，所以他們全都曾經是自己的父母，從續流的角度來說，他們全都是自己的母親。若要以剎那剎那的角度來看，則現在的母親在下一剎那就滅了，無論是生了自己的母親、善待自己的母親，都是過去式，都滅了，由於是無常，所以在剎那間壞滅了，但這是另一回事。但若從續流的角度思考，一切有情都是自己的母親。
自己的母親正在遇難啊！她正在三惡趣受苦，正在人道受苦。但自己呢？對她做了什麼？別說實際出手幫忙，心裡連稍微想一下「她好嗎？她怎麼辦？」都沒有，沒有絲毫想要負起照顧她的責任，只顧著自己享樂。看看自己這種樣子，你覺得可以嗎？尤其，我們這種表現看在佛的眼裡，他會怎麼看呢？母親在受苦，孩子在旁邊享樂，唱歌跳舞，你覺得佛與菩薩會怎麼看呢？這樣思惟之後，應該會產生「我不可以這樣」的想法。透過這樣的思惟後，想著「有情若能脫離苦及苦因該有多好……」，如此修習四無量心。
※ 重點摘要：
- 慈悲喜捨四無量心，每一項又再分四個無量，分別是：喜無量、願無量、增上意樂無量、祈請無量。
- 開展的思惟方式，主要是在思惟的內容裡，針對一一苦、樂去思惟。
- 思惟四無量心時，若能先以母親為所緣思惟，再代入一切有情，應該會修得不錯。
