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第17課-明現資糧田（上）說明資糧田
第四加行是明現資糧田。明現資糧田的方法，若要做得廣，按照之前跟大家講的那樣就可以了。
觀想的時候，經論說要觀想資糧田諸尊都是同一相續；但一般而言，不會有人說「一切諸佛相續同一」，佛教經論與諸大智者應該沒有人這樣說，但「一切諸佛體性同一」這種說法倒是有人說，也有人說「一切諸佛體性非一」。不過，若要真正把這個概念說清楚，必須處理一些非常複雜的論述。因為若要把這個概念說清楚，必須先說明「一切空性體性一」，之後說明「佛一切遍智的空性是佛」，有了這些認識之後才能真正討論「一切佛是否體性一」這個問題。
總之，應該沒有人主張「一切諸佛同一相續」，你成佛時的佛，與我成佛時的佛，不是同一相續。
若是如此，為何觀想資糧田時，要觀想資糧田諸尊是同一相續呢？文殊菩薩可以有很多尊，可以是很多不同相續。若以釋迦牟尼佛來說，只要所化機的條件具備了，只要能讓所化機生起智慧、增長悲心，要他展現出任何寂靜尊或忿怒尊，他都有能力，所以釋迦牟尼佛可以化現為文殊菩薩、觀世音菩薩、護法、本尊、上師，甚至凡夫相的樣子。在《父子相見經》就有說到，釋迦牟尼佛甚至可能化現為瘋子、外道或跛腳的人。由於有這種可能，所以在觀想資糧田時，就把資糧田諸尊都觀想為就是佛，就是由佛他本人對自己展現為自己的上師、間接有法緣的上師、本尊、護法、殊勝化身、菩薩、聲聞、獨覺的行相而來到自己的面前。這是用「勝解」的方式做的一種觀想訓練。透過這樣的觀想，一切諸佛的加持可以統合為一。
例如，上師到底是不是佛，其實並不要緊；若自己能把上師視為佛，如此去訓練信心的話，就能得到真佛的加持。若自己這方面沒有訓練「上師是佛」的信心，就算遇到真正的佛也不會得到加持。所以，在談「勝解修」時，並非完全只與事實有關。這是自己修信心的一種方式，而後透過信心的力量而使得加持進入，從而產生很大的轉變。
至於明現資糧田的部份，可以按照之前修皈依時使用的方法進行。資糧田的觀修方法有很多種，例如《上師供養法》的資糧田。用《兜率百尊》的資糧田統攝地觀修，只觀修宗大師父子三尊就可以了；若是《六時瑜伽》的資糧田就會觀修金剛持佛。
然而，所謂「資糧田」是什麼意思呢？「田」的概念就如同我們熟知的田地，在田裡播下麥種能獲得收成；同樣地，資糧田也是如此，透過對資糧田禮拜、供養等方式累積善根，依此而能生起證量，獲得安樂的異熟。
田有各種優劣之分。比起畜生，人是較好的田。例如，就可獲得的利益來看，布施給人比布施給畜生能得到更多的利益；布施給一般人，不如布施給受居士戒者所獲得的利益更多；布施給受居士戒者，不如布施給受沙彌戒者所得的利益大；而布施給受沙彌戒者，又不及布施給受比丘戒者所能感得的利益多。以下經文講的倍數我有點不確定[註1]，假設同樣布施一塊錢，來生能感得倍數增長的果報，布施畜生感得百倍果報，供養比丘感得萬倍果報，若對象是父母或病人，感得無量倍果報，父母與病人是凡夫中最殊勝的田；若對象是上師，感得的也是無量倍果報。
若從等級的角度去看，比起供養比丘，供養聲聞阿羅漢可得更大果報；比起供養聲聞阿羅漢，供養獨覺阿羅漢可得更大果報；而供養獨覺阿羅漢，也不及供養菩薩所能感得的果報更大。供養對象若是菩薩，所得的果報超量，是我們內心難以接納的大果報。假設南贍部洲所有有情都成為盲人，而你能為他們賜予眼睛，所得的利益也比不上你以歡喜心看菩薩一眼所得到的利益更為巨大。同樣地，比起挖去南贍部洲所有有情的眼睛所造的惡業，也不如你以不喜歡的心瞪菩薩一眼所造的惡業更為重大。
為何會有這種差異呢？這差異主要是由於功德的不同。現代人不看重律儀，由於受到現代人看法的影響，大家把知識看得很重，會更尊重所謂經典學得很好的人。但釋迦牟尼佛真正重視的是律儀。佛陀在區分出家人長幼時，是以戒臘計算，愈早受比丘戒的人愈年長，佛陀從未說過要以經典學得好壞來區分出家人的長幼。
區分功德的大小，就看所受的戒律。要守的愈多，要斷的愈多，就是愈殊勝的田。剛才提到，若供養的對象是菩薩，所得的果報無量，為什麼？因為，所謂菩薩，並不是只要他有善良的心就可以被稱為菩薩，而是他內心的所緣是一切有情，而且這句話的意思並不是「我只做公眾事務，不為個人服務」，他的對象是每個有情。無論對方是誰，他都完全荷擔對方的一切責任。他的心力很強，以「我要讓對方獲得一切安樂，對方一切困苦都由我來消除」為己任，這種心力對所有有情眾生都是平等的，涵蓋了量等虛空的一切有情。一旦成為這樣的人，他的身、財、受用、善根全都是為了利益有情而用，不僅從內心如此回向，而且真正付諸實踐，到了要付出的時候就真正如此付出。一旦成為這樣的人，就成了一切有情的公共財。何時生起菩提心，那時就成了一切有情的公共財。由於成了公共財，傷害他，就跟傷害一切有情一樣；利益他，就跟利益一切有情一樣。
若對象是佛，那就更不用說了。當菩提心愈來愈大、愈來愈深到究竟時就成為佛。從功德面來說，沒有人比他更高了；若從所斷的角度去說，當把所斷斷得愈清淨到究竟時，就成為佛，所以佛是最殊勝的田。
把上師與父母視為殊勝資糧田，是從「恩」的角度說的，而這不是從一般的角度說的。例如，就以我為例來說，假設我有個學生，則我只是這位學生的殊勝資糧田，不是一般而言都是殊勝資糧田，其他人利益我，對大眾沒有什麼差別，傷害我，同樣也沒有什麼差別，只除了對象是一個比丘之外，其他沒有什麼影響。但是，對於那位把我當成上師的學生而言，對他而言，我是他的殊勝田，對我好，對他會有很大的幫助，對我壞，對他會有很大的害處。同樣地，父母也是如此，父母只對於自己的孩子而言才是殊勝田，對於父母自己的親友來說，他們就不是殊勝田。但是佛就不是如此，他是一切有情的殊勝田。以上說明所謂資糧田的「田」，是在說我們淨罪與集資的田。
※ 重點摘要：
[註1] 《示異熟經》：「若施畜生得百倍報，施大貪者得千倍報，施持戒比丘得萬倍報，施宣說大乘如來不思議法教開眾生眼者得無量報，況施佛、菩薩得無邊報，更何待言？又，若施三類補特伽羅得無邊異熟，彼為如來、父母與病者，僅施一飲食亦得無量異熟。」
關於「資糧田諸尊同一相續」
觀想的時候，經論說要觀想資糧田諸尊都是同一相續；但一般而言，不會有人說「一切諸佛相續同一」，佛教經論與諸大智者應該沒有人這樣說，但「一切諸佛體性同一」這種說法倒是有人說，也有人說「一切諸佛體性非一」。不過，若要真正把這個概念說清楚，必須處理一些非常複雜的論述。因為若要把這個概念說清楚，必須先說明「一切空性體性一」，之後說明「佛一切遍智的空性是佛」，有了這些認識之後才能真正討論「一切佛是否體性一」這個問題。
總之，應該沒有人主張「一切諸佛同一相續」，你成佛時的佛，與我成佛時的佛，不是同一相續。
若是如此，為何觀想資糧田時，要觀想資糧田諸尊是同一相續呢？文殊菩薩可以有很多尊，可以是很多不同相續。若以釋迦牟尼佛來說，只要所化機的條件具備了，只要能讓所化機生起智慧、增長悲心，要他展現出任何寂靜尊或忿怒尊，他都有能力，所以釋迦牟尼佛可以化現為文殊菩薩、觀世音菩薩、護法、本尊、上師，甚至凡夫相的樣子。在《父子相見經》就有說到，釋迦牟尼佛甚至可能化現為瘋子、外道或跛腳的人。由於有這種可能，所以在觀想資糧田時，就把資糧田諸尊都觀想為就是佛，就是由佛他本人對自己展現為自己的上師、間接有法緣的上師、本尊、護法、殊勝化身、菩薩、聲聞、獨覺的行相而來到自己的面前。這是用「勝解」的方式做的一種觀想訓練。透過這樣的觀想，一切諸佛的加持可以統合為一。
例如，上師到底是不是佛，其實並不要緊；若自己能把上師視為佛，如此去訓練信心的話，就能得到真佛的加持。若自己這方面沒有訓練「上師是佛」的信心，就算遇到真正的佛也不會得到加持。所以，在談「勝解修」時，並非完全只與事實有關。這是自己修信心的一種方式，而後透過信心的力量而使得加持進入，從而產生很大的轉變。
什麼是資糧田
至於明現資糧田的部份，可以按照之前修皈依時使用的方法進行。資糧田的觀修方法有很多種，例如《上師供養法》的資糧田。用《兜率百尊》的資糧田統攝地觀修，只觀修宗大師父子三尊就可以了；若是《六時瑜伽》的資糧田就會觀修金剛持佛。
然而，所謂「資糧田」是什麼意思呢？「田」的概念就如同我們熟知的田地，在田裡播下麥種能獲得收成；同樣地，資糧田也是如此，透過對資糧田禮拜、供養等方式累積善根，依此而能生起證量，獲得安樂的異熟。
田有各種優劣之分。比起畜生，人是較好的田。例如，就可獲得的利益來看，布施給人比布施給畜生能得到更多的利益；布施給一般人，不如布施給受居士戒者所獲得的利益更多；布施給受居士戒者，不如布施給受沙彌戒者所得的利益大；而布施給受沙彌戒者，又不及布施給受比丘戒者所能感得的利益多。以下經文講的倍數我有點不確定[註1]，假設同樣布施一塊錢，來生能感得倍數增長的果報，布施畜生感得百倍果報，供養比丘感得萬倍果報，若對象是父母或病人，感得無量倍果報，父母與病人是凡夫中最殊勝的田；若對象是上師，感得的也是無量倍果報。
若從等級的角度去看，比起供養比丘，供養聲聞阿羅漢可得更大果報；比起供養聲聞阿羅漢，供養獨覺阿羅漢可得更大果報；而供養獨覺阿羅漢，也不及供養菩薩所能感得的果報更大。供養對象若是菩薩，所得的果報超量，是我們內心難以接納的大果報。假設南贍部洲所有有情都成為盲人，而你能為他們賜予眼睛，所得的利益也比不上你以歡喜心看菩薩一眼所得到的利益更為巨大。同樣地，比起挖去南贍部洲所有有情的眼睛所造的惡業，也不如你以不喜歡的心瞪菩薩一眼所造的惡業更為重大。
為何會有這種差異呢？這差異主要是由於功德的不同。現代人不看重律儀，由於受到現代人看法的影響，大家把知識看得很重，會更尊重所謂經典學得很好的人。但釋迦牟尼佛真正重視的是律儀。佛陀在區分出家人長幼時，是以戒臘計算，愈早受比丘戒的人愈年長，佛陀從未說過要以經典學得好壞來區分出家人的長幼。
區分功德的大小，就看所受的戒律。要守的愈多，要斷的愈多，就是愈殊勝的田。剛才提到，若供養的對象是菩薩，所得的果報無量，為什麼？因為，所謂菩薩，並不是只要他有善良的心就可以被稱為菩薩，而是他內心的所緣是一切有情，而且這句話的意思並不是「我只做公眾事務，不為個人服務」，他的對象是每個有情。無論對方是誰，他都完全荷擔對方的一切責任。他的心力很強，以「我要讓對方獲得一切安樂，對方一切困苦都由我來消除」為己任，這種心力對所有有情眾生都是平等的，涵蓋了量等虛空的一切有情。一旦成為這樣的人，他的身、財、受用、善根全都是為了利益有情而用，不僅從內心如此回向，而且真正付諸實踐，到了要付出的時候就真正如此付出。一旦成為這樣的人，就成了一切有情的公共財。何時生起菩提心，那時就成了一切有情的公共財。由於成了公共財，傷害他，就跟傷害一切有情一樣；利益他，就跟利益一切有情一樣。
若對象是佛，那就更不用說了。當菩提心愈來愈大、愈來愈深到究竟時就成為佛。從功德面來說，沒有人比他更高了；若從所斷的角度去說，當把所斷斷得愈清淨到究竟時，就成為佛，所以佛是最殊勝的田。
把上師與父母視為殊勝資糧田，是從「恩」的角度說的，而這不是從一般的角度說的。例如，就以我為例來說，假設我有個學生，則我只是這位學生的殊勝資糧田，不是一般而言都是殊勝資糧田，其他人利益我，對大眾沒有什麼差別，傷害我，同樣也沒有什麼差別，只除了對象是一個比丘之外，其他沒有什麼影響。但是，對於那位把我當成上師的學生而言，對他而言，我是他的殊勝田，對我好，對他會有很大的幫助，對我壞，對他會有很大的害處。同樣地，父母也是如此，父母只對於自己的孩子而言才是殊勝田，對於父母自己的親友來說，他們就不是殊勝田。但是佛就不是如此，他是一切有情的殊勝田。以上說明所謂資糧田的「田」，是在說我們淨罪與集資的田。
※ 重點摘要：
- 觀想資糧田諸尊都是同一相續，就是由佛他本人對自己展現為自己的上師、間接有法緣的上師、本尊、護法、殊勝化身、菩薩、聲聞、獨覺的行相而來到自己的面前。這是用「勝解」的方式做的觀想訓練。透過這樣的觀想，一切諸佛的加持可以統合為一。
- 明現資糧田的部份，可以按照之前修皈依時使用的方法進行。
- 資糧田的「田」，是在說我們淨罪與集資的田。透過對資糧田禮拜、供養等方式累積善根，依此而能生起證量，獲得安樂的異熟。
[註1] 《示異熟經》：「若施畜生得百倍報，施大貪者得千倍報，施持戒比丘得萬倍報，施宣說大乘如來不思議法教開眾生眼者得無量報，況施佛、菩薩得無邊報，更何待言？又，若施三類補特伽羅得無邊異熟，彼為如來、父母與病者，僅施一飲食亦得無量異熟。」
