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第20課-關於「集資淨障」（一）為何需要集資淨障
一、七支供養整合集資淨障的關要
第五加行是「修持能攝集資淨障之要義，供養七支」。《廣論》說：「又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。」文中說的「集、淨」，集的意思是累集福德，淨的意思是淨除罪障。把集淨的關鍵整合在一起，或是把集淨的最重要的門徑整合在一起，就是七支，包括：禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請不入涅槃、回向。
二、為什麼我們需要集資淨障？
為何我們需要集資淨障？因為它是道能在心續生起的順緣。
（一）從近取因與俱生緣說明
整個佛法的根本是「緣起」，它的意思是依於眾多因緣聚合而來，無論好壞、苦樂，全都是依於眾多因緣聚合而來，是最根本的基礎。在這個基礎上談得仔細些，再把因緣分為近取因與俱生緣。什麼是近取因？若以苗芽來說，種子是近取因，水與肥料等則是俱生緣；再以奶茶來說，水與奶是近取因，廚師、煮茶用的鍋子、瓦斯等，則屬於俱生緣。
（二）從修道的歷程說明
在區分了近取因與俱生緣之後，再看所要成辦的果。若以「一切相智」為目標來說，一切相智的意思是遍知一切法，而對於遍知一切法的理解，我覺得用以下這種方式解釋，較能看到它偉大之處。知一切法的「知」，例如知道這是瓶子，這是柱子，這是金剛杵，這是鈴，以上是一種對於所謂「知」的理解；另外一種對「知」的理解是，例如知道如何煮菜，意思並不是「知道這是菜，知道這是煮」，而是若要他去煮菜，他能夠煮得出來。知道如何做家具、知道如何煮菜，這種知道指的是他有能力做。所以，所謂「一切相智」的意思是，在成辦眾生義利時，無論什麼，他都有能力做。用這樣的方式去理解，在我們內心產生的力道較大。
把這樣的一切相智設為目標，要在內心生起一切相智，必須在內心依次生起體驗，為了讓內心進步，所以必須實修，必須從依師軌理開始實修道次第。為何必須如此依次實修？因為，若要生起一切相智，必須先走過十地，為此必須先走過見道，為此必須先走過加行道，為此必須先走過資糧道。
生起菩提心便是進入大乘資糧道，要生起菩提心必須生起慈心與悲心，為此必須先有出離心，為此必須先有下士道的證量，為此必須生起暇滿義大難得的證量，為此必須多少生起依師的證量。而要生起依師的證量，必須透過思惟依師勝利與不依過患，才會去修依師，所以必須透過學習才能知道依師勝利與不依過患。
《廣論》提到依師的八種勝利，知道之後去思惟，這些都屬於近取因，是內心能不斷進步的種子。實修是近取因，而實修必須能進步，讓所做的聞思能利益到心，讓內心生起的感受與體驗能夠穩定留住且不斷增長，讓內心所產生的理解不會走偏，為此我們需要的助手或說俱生緣是累積福德；而上述我們要的結果無法發生，也是由於被業障阻擋，所以必須淨除障礙。
（三）俱備因緣、遠離違緣，果自然來
就像剛才說的「依由眾多因緣聚合而來」，若該有的因緣全都俱備，又沒有任何違緣，在這種情況下，結果就會產生。不是神鬼做的，而是事物本身的運作方式。若因緣不俱足，果就不會產生，若遇到違緣也不會產生，這不是佛製造的，不是天神製造的，事物的運作方法就是如此。「為何會如此？」這種問題沒什麼好問的，就像若手若放在火裡會被燒，不必問「為何放到火裡會被燒」，這沒什麼好問的，因為火會燒，自性就是如此。同樣地，一旦因緣俱足、沒有違緣，則產生結果這是物的自性；因緣不俱足果就不會產生，這是物的自性，這是不會改變的事，它無法改變，也沒有任何人能使它改變。
就像為了疾病痊癒而治病，若因緣完全俱備，包括徹底辨識出到底是什麼病，徹底知道該用什麼藥與方式治療，而後準確地投藥，包括適當的投藥時機、服藥時需要有的條件等所有該做的都做，而且身體該做的保養保健也全都做好，又沒有遇到其他的違緣，病一定會好。若是如此，為何有人的病沒有好？要不就是沒有真正辨清是什麼病，即使知道是什麼病，但認識的並不完整；或是雖然清楚辨症，但用藥不準確；或是雖然準確用藥，但身體的保健沒有做好；或是遇到了違緣，總之，一定有個環節出問題。如果沒有任何環節出問題，病不可能治不好。
這就是緣起的道理，是佛法的運作方式，釋迦牟尼佛在一開始時教導弟子的也是這個。佛陀在一開始就講緣起，讓「緣起」這個概念進到我們腦海中，無論是平常修行或做世間工作時，做了卻沒有結果發生，此時若你擔心，就表示你錯了，因為「擔心」本身無法使得因緣聚合。「做了卻沒有結果發生」，正是「緣不俱足」的表現，此時若你去研究到底是哪個緣不俱足，這才是該做的事；若發現此時沒有方法有某個緣，就要再去研究，要用什麼方法才能促使那個緣可以產生。就像這樣，可以一一向上追溯。這樣一來你會明白，只是早晚的差別而已，只要把該有的因緣都聚合，結果一定會產生。也可能是由於遇到違緣，看看是遇到了哪個違緣，而後設法消除。
三、總結
實修是近取因，為了讓實修能夠好，需要的順緣是累積資糧，而為了消除違緣，則需要淨除罪障。《廣論》說：「又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。」這段文的意思是，缺少淨集資淨障這樣的俱生緣，就像缺乏水與肥料的種子無法長出苗芽一樣，即便再努力修習所緣行相，實修仍將難以進步。因此要修習七支，把集資淨障的關要都攝集在一起。我們的心就像田地，必須透過七支整地，消除違緣，俱備順緣。
※ 重點整理：
- 把集淨的最重要的門徑整合在一起，就是七支，包括：禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請不入涅槃、回向。
- 實修是近取因，為了讓實修能夠好，需要的順緣是累積資糧，而為了消除違緣，則需要淨除罪障。
- 整個修道的歷程，從依師、下士道、出離心到菩提心，一路實修皆需福德資糧支持，才能順利通過資糧道、加行道、見道至十地。
- 「做了卻沒有結果發生」，正是「緣不俱足」的表現，此時若你去研究到底是哪個緣不俱足，這才是該做的事。
