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第22課-關於「集資淨障」（三）重要性
淨罪集資是俱生緣，實修是近取因，兩者不可或缺。一般而言，若以佛法最基本的運作方式來談，應該可以說「淨罪集資不是主要」，學習才是主要。為什麼？因為煩惱的根本是無知，所以必須消除無知，而消除無知的方法是透過學習而生起智慧。以上是佛法最基本的運作方式。
使我們在輪迴流轉的是煩惱與業，而在兩者之中，主要必須對治的是煩惱。這麼說的理由是，若把努力的重點放在業，就算淨除了過去所造的業，由於煩惱仍在，所以會再造新業，不會完盡。然而，若把努力的重點放在煩惱，只要消除了煩惱就能不再造新業，就能根除，所以最主要的是要對治煩惱。
但對於初修業者而言，要能對治煩惱，必須提高智慧，為此必須學習；若要學習，必須要有好的頭腦，而且必須了解大經論真正的核心，不只如此，還要懂得實修。如此一來，淨罪集資就成了一定要做的事。因此，祖師們才會那麼強調資集淨罪的重要性，尤其對初學者而言更是如此。
所謂「淨罪集資對初學者很重要」，並非僅指在剛學佛之初做一段時間的淨罪集資，之後便不再需要。在一般的傳統裡，在進行正行之前，無論正行是聽法、實修或是閉關，會為此而先做十萬遍大禮拜、供養十萬次曼達，的確有這樣的習俗。但在進行正行時，並不是自己拿得出「我做了十萬遍大禮拜、供了十萬次曼達」這種數字，就不必再做任何淨罪集資，不是這樣的。事實上，即便是已現證空性的修行者，他依舊會淨罪集資；已得初地、二地的菩薩也一樣，依舊會淨罪集資。總之，還沒成佛之前都要淨罪集資。
獲得色身的印跡是福德資糧，獲得法身的印跡是智慧資糧，所以在未成佛之前都要淨罪集資，不是暫時做一下、稍微做幾天就可以了。例如，初地菩薩已經現證空性，此後再也不可能墮入惡趣。雖然尚未斷除煩惱，但他再也不可能被煩惱控制，再也不會由於業與煩惱而投生，只會基於願力而自由投生。但他依舊會如理依止善知識、供養三寶……這些淨罪集資的法行不但未曾停止，而且做得比之前更多。
再者，如今或許已很難見到極為貧困的出家人了，多數的出家人再怎麼窮，也都多少能夠維生。然而，就算極為窮困，例如完全離世索居的閉關者，只要有一點可供生活的資具，他依然會努力供養三寶，不斷努力地淨罪積資。比如，以一個出家人來講，當然現在已經沒有那種真的很窮的出家人了，大家應該都還過得不錯；但即使有那種很窮的出家人，例如一位離世的閉關者，窮到連裝供品的器皿都沒有，只有一只自己吃飯用的碗，即使窮到這種程度，他也會把這只碗洗乾淨，供上一碗水；等到需要使用時，再跟三寶借碗喝水，喝完之後把碗洗乾淨，再供上一碗水。隨著供養，信心隨著增強，供養愈來愈廣，財富愈來愈多；隨著財富愈多，供養也愈多，兩者彼此互相輔助而愈來愈好。
如此到獲得初地的時候，就可以化身一百，在同一時間到百個佛土供養百尊佛，並化現充滿虛空的供養雲，如此供養諸佛。在這種狀況下，他的福德會更加圓滿；由於福德更圓滿，所以能獲得更好的能力。當他獲得二地時，就能化一千身到千個佛土。初地菩薩一日累積的福德，我們一百劫、兩百劫也累積不到。初地菩薩累積的福德很多，這使得他的能力更強；由於能力更增強，使得他能累積更多的福德；由於累積的福德更多，使得他的能力又更強。必須透過這樣的方式，最後才能福德究竟圓滿。
若只憑著初修業者的能力集資淨罪，福德資糧究竟圓滿似乎遙不可及。然而事實並非如此，隨著福德的累積，我們會進步，累積福德的能力也會進步。所以，即使只是很小的供養，我們也應養成供養的習慣，如此累積福德。
導師世尊在成佛時說了一個偈頌：「無邊福滅苦，無上福滿願，伏魔得菩提，涅槃獲寂靜，於此勿滿足。」這段話的意思是：福德的異熟是予一切樂、除一切苦。具福德的人想什麼就能成辦什麼，可以滅除四魔、獲得大菩提涅槃寂靜。無論暫時與究竟的義利，都是依於累積福德而獲得。因此，對於累積福德一事不該感到滿足，而應不知饜足地累積福德。
佛陀說「無上福滿願[註1]」的時機，是在他才一成佛之時。我的感受是，釋迦牟尼佛多生不知饜足地累積福德，現在，他現前體驗到了累積福德的成果，他成佛了。佛陀花了很長很長的時間，為了想成為一個「能成辦一切有情義利」者，他無時無刻想著「若我能成佛該多好啊」，長久以來的心願，在終於成真的那一刻，他對大家說：「若你們跟我一樣想要成佛，若你們想要跟我一樣心想事成，就必須累積福德啊！」
連教人如何下咒的書裡也提到：「若你想下咒的對象是一個福德深厚之人，務必小心，因為對這樣的人下咒，咒力可能會反彈回到自己身上。」福德的力量是很強大的。
佛陀曾說過四種不可思議，分別是：業的能力不可思議、三摩地的能力不可思議、密咒的能力不可思議、物質的能力不可思議。無論是善業還是惡業，一旦造了業，當業的力量展現時，便可能以奇特、難以置信、難以用常理解釋的方式感果。然而，我們一般大多只覺得惡業的力量很大，對於善業的力量之大，則由於累積不可思議福德者很少而難有體會。但在佛世時，卻有很多這方面的實例。
至於三摩地與密咒的能力不可思議，在佛教極盛的時期，無論在西藏或印度，都曾出現過許多令人難以置信的實例，但現在也不太容易看到了。相較之下，現代較易看到的是物質力量的不可思議。在科學高度進步的現在，科學家製造各種科學產物，很多是過去難以相信的東西，這是物質不可思議的能力展現。
在佛世的時候，比丘們為即將來臨的結夏安居做準備，包括打掃住處、備妥法衣等等。有一位眼睛不好的比丘要縫法衣，由於視力不佳而無法穿針，於是他說：「有誰需要福德啊？」佛陀聽了就回他：「需要福德的人是我。」然後就過來幫這位比丘穿針。比丘把法衣交到佛陀手上，並以額頭觸碰佛陀的手，然後問道：「世尊，您已在三大阿僧祇劫行布施、持戒、忍辱、精進等法行，您的福德資糧已究竟圓滿了，為何您仍回應『需要福德的人是我』呢？」佛陀說：「因為我親自領受到了福德的異熟，所以對於累積福德不知饜足。」
此外，在另一部佛經中，佛陀說：「對於累積福德能帶來的巨大利益，若大家看到的與我所看到的一樣，若我能讓大家也都能如此看到，該有多好。若大家也看到了，則在吃飯吃到一半時，若看到有人來了，至少會分一半給對方吃。若把所有的飯菜都留給自己吃，心裡會覺得很浪費，會捨不得全都吃下去。而我們之所以對於累積福德不多積極，是因為不相信福德的能力。」
※ 重點摘要：
[註1] 老師的用詞是「具福德之人，心想而事成」
使我們在輪迴流轉的是煩惱與業，而在兩者之中，主要必須對治的是煩惱。這麼說的理由是，若把努力的重點放在業，就算淨除了過去所造的業，由於煩惱仍在，所以會再造新業，不會完盡。然而，若把努力的重點放在煩惱，只要消除了煩惱就能不再造新業，就能根除，所以最主要的是要對治煩惱。
但對於初修業者而言，要能對治煩惱，必須提高智慧，為此必須學習；若要學習，必須要有好的頭腦，而且必須了解大經論真正的核心，不只如此，還要懂得實修。如此一來，淨罪集資就成了一定要做的事。因此，祖師們才會那麼強調資集淨罪的重要性，尤其對初學者而言更是如此。
所謂「淨罪集資對初學者很重要」，並非僅指在剛學佛之初做一段時間的淨罪集資，之後便不再需要。在一般的傳統裡，在進行正行之前，無論正行是聽法、實修或是閉關，會為此而先做十萬遍大禮拜、供養十萬次曼達，的確有這樣的習俗。但在進行正行時，並不是自己拿得出「我做了十萬遍大禮拜、供了十萬次曼達」這種數字，就不必再做任何淨罪集資，不是這樣的。事實上，即便是已現證空性的修行者，他依舊會淨罪集資；已得初地、二地的菩薩也一樣，依舊會淨罪集資。總之，還沒成佛之前都要淨罪集資。
獲得色身的印跡是福德資糧，獲得法身的印跡是智慧資糧，所以在未成佛之前都要淨罪集資，不是暫時做一下、稍微做幾天就可以了。例如，初地菩薩已經現證空性，此後再也不可能墮入惡趣。雖然尚未斷除煩惱，但他再也不可能被煩惱控制，再也不會由於業與煩惱而投生，只會基於願力而自由投生。但他依舊會如理依止善知識、供養三寶……這些淨罪集資的法行不但未曾停止，而且做得比之前更多。
再者，如今或許已很難見到極為貧困的出家人了，多數的出家人再怎麼窮，也都多少能夠維生。然而，就算極為窮困，例如完全離世索居的閉關者，只要有一點可供生活的資具，他依然會努力供養三寶，不斷努力地淨罪積資。比如，以一個出家人來講，當然現在已經沒有那種真的很窮的出家人了，大家應該都還過得不錯；但即使有那種很窮的出家人，例如一位離世的閉關者，窮到連裝供品的器皿都沒有，只有一只自己吃飯用的碗，即使窮到這種程度，他也會把這只碗洗乾淨，供上一碗水；等到需要使用時，再跟三寶借碗喝水，喝完之後把碗洗乾淨，再供上一碗水。隨著供養，信心隨著增強，供養愈來愈廣，財富愈來愈多；隨著財富愈多，供養也愈多，兩者彼此互相輔助而愈來愈好。
如此到獲得初地的時候，就可以化身一百，在同一時間到百個佛土供養百尊佛，並化現充滿虛空的供養雲，如此供養諸佛。在這種狀況下，他的福德會更加圓滿；由於福德更圓滿，所以能獲得更好的能力。當他獲得二地時，就能化一千身到千個佛土。初地菩薩一日累積的福德，我們一百劫、兩百劫也累積不到。初地菩薩累積的福德很多，這使得他的能力更強；由於能力更增強，使得他能累積更多的福德；由於累積的福德更多，使得他的能力又更強。必須透過這樣的方式，最後才能福德究竟圓滿。
若只憑著初修業者的能力集資淨罪，福德資糧究竟圓滿似乎遙不可及。然而事實並非如此，隨著福德的累積，我們會進步，累積福德的能力也會進步。所以，即使只是很小的供養，我們也應養成供養的習慣，如此累積福德。
導師世尊在成佛時說了一個偈頌：「無邊福滅苦，無上福滿願，伏魔得菩提，涅槃獲寂靜，於此勿滿足。」這段話的意思是：福德的異熟是予一切樂、除一切苦。具福德的人想什麼就能成辦什麼，可以滅除四魔、獲得大菩提涅槃寂靜。無論暫時與究竟的義利，都是依於累積福德而獲得。因此，對於累積福德一事不該感到滿足，而應不知饜足地累積福德。
佛陀說「無上福滿願[註1]」的時機，是在他才一成佛之時。我的感受是，釋迦牟尼佛多生不知饜足地累積福德，現在，他現前體驗到了累積福德的成果，他成佛了。佛陀花了很長很長的時間，為了想成為一個「能成辦一切有情義利」者，他無時無刻想著「若我能成佛該多好啊」，長久以來的心願，在終於成真的那一刻，他對大家說：「若你們跟我一樣想要成佛，若你們想要跟我一樣心想事成，就必須累積福德啊！」
連教人如何下咒的書裡也提到：「若你想下咒的對象是一個福德深厚之人，務必小心，因為對這樣的人下咒，咒力可能會反彈回到自己身上。」福德的力量是很強大的。
佛陀曾說過四種不可思議，分別是：業的能力不可思議、三摩地的能力不可思議、密咒的能力不可思議、物質的能力不可思議。無論是善業還是惡業，一旦造了業，當業的力量展現時，便可能以奇特、難以置信、難以用常理解釋的方式感果。然而，我們一般大多只覺得惡業的力量很大，對於善業的力量之大，則由於累積不可思議福德者很少而難有體會。但在佛世時，卻有很多這方面的實例。
至於三摩地與密咒的能力不可思議，在佛教極盛的時期，無論在西藏或印度，都曾出現過許多令人難以置信的實例，但現在也不太容易看到了。相較之下，現代較易看到的是物質力量的不可思議。在科學高度進步的現在，科學家製造各種科學產物，很多是過去難以相信的東西，這是物質不可思議的能力展現。
在佛世的時候，比丘們為即將來臨的結夏安居做準備，包括打掃住處、備妥法衣等等。有一位眼睛不好的比丘要縫法衣，由於視力不佳而無法穿針，於是他說：「有誰需要福德啊？」佛陀聽了就回他：「需要福德的人是我。」然後就過來幫這位比丘穿針。比丘把法衣交到佛陀手上，並以額頭觸碰佛陀的手，然後問道：「世尊，您已在三大阿僧祇劫行布施、持戒、忍辱、精進等法行，您的福德資糧已究竟圓滿了，為何您仍回應『需要福德的人是我』呢？」佛陀說：「因為我親自領受到了福德的異熟，所以對於累積福德不知饜足。」
此外，在另一部佛經中，佛陀說：「對於累積福德能帶來的巨大利益，若大家看到的與我所看到的一樣，若我能讓大家也都能如此看到，該有多好。若大家也看到了，則在吃飯吃到一半時，若看到有人來了，至少會分一半給對方吃。若把所有的飯菜都留給自己吃，心裡會覺得很浪費，會捨不得全都吃下去。而我們之所以對於累積福德不多積極，是因為不相信福德的能力。」
※ 重點摘要：
- 淨罪集資是俱生緣，實修是近取因，兩者不可或缺。雖但對初修業者而言，要對治煩惱、提高智慧、理解經論核心並懂得實修，淨罪集資就成了必要條件。
- 淨罪集資並非僅在初學階段暫時進行，而是要持續到成佛前。獲得色身需福德資糧，獲得法身需智慧資糧，因此成佛前都需持續淨罪集資。
- 隨著福德累積，修行能力會不斷提升。初地菩薩能化身一百到百個佛土供養，二地菩薩能化千身到千個佛土，福德與能力相互增強。
[註1] 老師的用詞是「具福德之人，心想而事成」
