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第23課-關於「集資淨障」（四）依於三寶集資淨障
請看《廣論》第111頁：「譬如有一極肥沃田，至下種時而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如是能生若現若後一切善樂，最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間，堪種一切善樂種子。復應於此如經說云：『當以信犁，耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」就像之前提到「資糧田」的意思，是累積資糧的田地。對農夫而言，明明擁有一片非常肥沃、能種出很好收成的田，但如果在可以播種的春天沒去播種，就這樣把田放著，到了秋天可以收穫之時，就會一無所獲。擁有這種田地的農夫，絕不敢在春天任由這片田地荒廢而不去播種；萬一錯過播種的機會，他會覺得非常可惜。因為這個田實在太好了，即使那不是你的田，你看到鄰居明明擁有這麼好的田卻沒有播種，你也會覺得非常可惜。你會說：「哎呀，我的鄰居有這麼好的農田，但今年竟然沒有機會播種，真的好可惜啊！」
同樣地，「最勝福田」是指三寶，對三寶禮敬供養，種下這樣的種子，不但這輩子會快樂，下輩子會快樂，還會獲得永恆穩定的快樂。以剛才說到的肥沃田地來說，如果好好耕種，有了收成、賺了錢，能夠換來一些衣服、飲食等等；然而，我們現在說的這種田，只要播下種子，能換得的不只是今生的快樂，還能獲得一切永恆的安樂。
一切安樂產生的根源之田，是我們的歸依處三寶。在這種田播種的時間，不僅限於春天，而是一年四季任何時候都可以播種。「當以信犁，耕耘福田」的意思是，在值遇這種田的時候，要用信心為犁，以信心為動機，在福田播下種子，累積福德。如果錯過這樣的機會，實在是太可惜。之所以可惜，其理由就在文中引用《讚應讚》的最後一句「異熟無邊際」。
宗大師接著說到「於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。」在所有的田之中，最殊勝的田是三寶，但我們卻把它看得不如一般庸俗的田，這表示我們的作法一向不好。因此，在任何時候都應該精勤供養三寶，即使沒有專門去做，也應該抓住每個順帶的機會，精進地供養三寶。
供養三寶能讓我們獲得內心難以胸納的無量大利益，這是因為三寶功德不可思議。由於田本身不可思議，對這樣的田做供養，得到的利益也就不可思議了。佛之所以擁有如此不可思議的功德，是因為他在過去世累積了不可思議的因，即便面對一生中不斷傷害他的敵人，包括這樣的對象，他都決心在虛空未盡之際究竟成辦他們的利益。這種想法很不可思議，是一般人內心難以容受的想法。總之，就像這樣，佛累積了不可思議的因與資糧，於是得到不可思議的果，而這不可思議的果，其功德亦不可思議。對於這樣的對境禮敬供養，便能得到不可思議的果報。
宗大師接著講的這段話，是給我們的學處。「若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。」若能精進地去禮敬、供養等等，由於在如此珍貴重要的田種下善根，便能使得福德增長、罪障消除，使得長期觀修道次第的人，包括已生起無造作覺受者、已生起造作覺受者，或雖未生起覺受但恆時在做略修，或雖未做略修但透過聽聞在學習的人，都能因此而證量漸漸增長，心的能力愈來愈強。所以宗大師說：「故於聽聞不能持聞，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」若聽聞後記不住，思惟時什麼都想不到，或雖知道如何觀修，但無論再怎麼修，內心都完全不受影響，在這樣時刻裡，「依福田力是要教授」，意思是依於三寶而去做淨罪集資，這是關鍵的教授。
宗大師的這段教導，我們必須銘記在心。平日就要經常淨罪集資，對於道次第，無論是《廣論》或《略論》或更略的道次第論典，最好是能生起無造作覺受，若不能就生起造作覺受，再不能就至少要很清楚觀修方法，再不能，至少每天慢慢地一點一點地讀，就像課誦那樣做；若連讀經論都做不到，至少去助印道次第的經論，或是協助那些講說道次第者增長順緣；若是這樣也做不到，至少把道次第的書籍放在枕邊，或放在佛龕上禮拜。就像這樣，要設法愈來愈靠近。如果真的有來生，真的有解脫與成佛，則今生至少要讓這件事有個開始。
內心雖然無法接受，但其實只是因為自己沒有串習，以及學習不足所致，事實上提不出任何理由。正如那些科學專家、西方思潮的專家們說的：「說『生無始』，心無法接受，但有道理；說『生有始』沒道理，但心舒服。」哈哈，正是這樣啊，差別只在於內心能否接納而已；從理由的角度來說，若去觀擇事實，就會知道事實就是如此。包括前後世、解脫、一切遍智都是如此。而內心能否接納，則與是否串習、有否受過訓練、慧力優劣有關。
由於未經串習而無法接納，這種情況也常出現在日常生活中。例如，你認識的一位重病老人去世，有人告訴你「某某人死了」，你會說：「喔，他死了。」內心不會無法接受；但若是一個身體健康、很年輕的人突然死亡，聽到他的死訊，雖然嘴上無法否認，但內心卻無法相信，因為你的心對於此事一點串習也沒有。對於久病的老人，你心裡多少會想著「他可能很快就會離世」，所以在聽到他的死訊時，你會想「喔，他死了」，不會覺得無法接受。總之，內心是否能接納，與是否串習有關。
總之，對於道次第的論典，把它放在枕邊、對它禮拜、供養，從這裡開始，進一步去讀，每天讀一點；若懂得意思，就每天一點點地思惟；教導道次第的佛法課，去上一輪、上兩輪，如此慢慢累積；也去聽聖座講的法，如此慢慢累積。當你懂得實修的方法時，就要一點一點地修，就算心續上沒有立即生起證量也沒關係，把它當成固定作息的一部分，心的力量就會隨著慢慢累積。每實修一座，心的力量就在累積；每聽聞一次，心的力量就在累積。這些力量平常不一定會展現出來，所以有時我們會不知道自己原來是有力量的人；但在遇緣時，就會看到自己的不同。若心續能生起證量，這樣最好，其中，若生起的是無造作覺受，當然就不用說了。
在講業果時會說到「業增長廣大」，這個業果之理也可以與此處說的內容結合。例如，來生只要一聽到「道次第」的名字就很歡喜，或自然會重視道次第，又或僅僅聽聞一次，便覺得似曾相識、如聽過或看過一般，並且很快領悟其中的意義，或是觀修時很快就能生起證量。
例如佛陀在世的時候，有一戶人家的兒子，他與妻子、家人與許多朋友一起唱歌跳舞，一直玩到很晚，就這樣睡著了。睡到半夜他忽然醒來，看到身邊七橫八豎躺著的人，忽然覺得自己身在墳場、尸林之中，他感到非常恐怖，突然覺得在家生活就像在尸林生活一樣，驚慌地逃跑，邊跑邊喊道：「好可怕！好可怕！」很想逃到安全的地方。
佛陀平常晚上是住在森林裡，聽到那個人驚恐地喊叫，佛陀跟他說：「來我這裡，這裡沒有怖畏，你來。」那人聽後，便奔到佛陀面前，佛陀對他說法，他聽完後就獲得預流果，接著直接出家，而後證得阿羅漢果。他是佛陀來到這個世間後，第六位證得阿羅漢的人。在五賢僕證得阿羅漢之後，他是第六位。
由於他半夜跑出來後就一直沒有回家，他的父母便四處尋找，但怎麼找都找不到。後來他們找到了佛陀這裡，佛陀加持這對父母，讓他們看不到其實就在眼前的小孩。佛陀問：「你們怎麼了？」他們回答：「孩子不見了，我們來找他。」佛陀說：「我會讓你們看到孩子在哪裡，先來我這裡坐下吧。」這對父母坐下來後，佛陀跟他們聊天，聊著聊著佛陀便對他們說法，聽完之後，這對父母獲得預流果。此時佛陀才加持他們，讓他們看到孩子。
後來，大家向佛陀詢問這件事的來龍去脈。原來那個兒子前世是一個女子，某一天，她到河邊取水時看到一具屍體。這具屍體已經腐爛，雙腿也被魚群吃到不成樣子，女子看到之後想：「我們大家的身體，原來都是這樣的啊！」她並沒有刻意去修，但那腐屍的樣子與因而產生的想法，一直在她的腦海中強力地浮現，「原來，無論是我自己的身體還是他人的身體，是這樣的啊！」她一再地這樣想，來生便突然有了那樣強烈的反應。
由此可知，只要時時憶念，即使這輩子沒有生起證量也沒關係。今生要有一個開始，來生只要遇緣，證量就會產生。所以，看看那些一聽佛陀講法，馬上就證得阿羅漢果的人，他們是因為前世已有很重的串習，而不是忽然就莫名地有這種結果。一者是因為他們在前世已有串修，二者是有累積善根，三者是因為佛陀的方便善巧，在這些因緣聚合之下，使得他們在聽法的現場就生起證量。
「聽聞不能持聞，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣，依福田力，是要教授。」對於信心很強的人來說，照著這段教導做，應該會有很明顯的效果。去淨罪集資，使得慧力突然大幅增長，這種例子很多。
※ 重點摘要：
同樣地，「最勝福田」是指三寶，對三寶禮敬供養，種下這樣的種子，不但這輩子會快樂，下輩子會快樂，還會獲得永恆穩定的快樂。以剛才說到的肥沃田地來說，如果好好耕種，有了收成、賺了錢，能夠換來一些衣服、飲食等等；然而，我們現在說的這種田，只要播下種子，能換得的不只是今生的快樂，還能獲得一切永恆的安樂。
一切安樂產生的根源之田，是我們的歸依處三寶。在這種田播種的時間，不僅限於春天，而是一年四季任何時候都可以播種。「當以信犁，耕耘福田」的意思是，在值遇這種田的時候，要用信心為犁，以信心為動機，在福田播下種子，累積福德。如果錯過這樣的機會，實在是太可惜。之所以可惜，其理由就在文中引用《讚應讚》的最後一句「異熟無邊際」。
宗大師接著說到「於最勝田，尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相，故一切時，當勤精進供養三寶。」在所有的田之中，最殊勝的田是三寶，但我們卻把它看得不如一般庸俗的田，這表示我們的作法一向不好。因此，在任何時候都應該精勤供養三寶，即使沒有專門去做，也應該抓住每個順帶的機會，精進地供養三寶。
供養三寶能讓我們獲得內心難以胸納的無量大利益，這是因為三寶功德不可思議。由於田本身不可思議，對這樣的田做供養，得到的利益也就不可思議了。佛之所以擁有如此不可思議的功德，是因為他在過去世累積了不可思議的因，即便面對一生中不斷傷害他的敵人，包括這樣的對象，他都決心在虛空未盡之際究竟成辦他們的利益。這種想法很不可思議，是一般人內心難以容受的想法。總之，就像這樣，佛累積了不可思議的因與資糧，於是得到不可思議的果，而這不可思議的果，其功德亦不可思議。對於這樣的對境禮敬供養，便能得到不可思議的果報。
宗大師接著講的這段話，是給我們的學處。「若如是行，由於勝田種善根力，於諸道次，慧力增長。」若能精進地去禮敬、供養等等，由於在如此珍貴重要的田種下善根，便能使得福德增長、罪障消除，使得長期觀修道次第的人，包括已生起無造作覺受者、已生起造作覺受者，或雖未生起覺受但恆時在做略修，或雖未做略修但透過聽聞在學習的人，都能因此而證量漸漸增長，心的能力愈來愈強。所以宗大師說：「故於聽聞不能持聞，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力是要教授。」若聽聞後記不住，思惟時什麼都想不到，或雖知道如何觀修，但無論再怎麼修，內心都完全不受影響，在這樣時刻裡，「依福田力是要教授」，意思是依於三寶而去做淨罪集資，這是關鍵的教授。
宗大師的這段教導，我們必須銘記在心。平日就要經常淨罪集資，對於道次第，無論是《廣論》或《略論》或更略的道次第論典，最好是能生起無造作覺受，若不能就生起造作覺受，再不能就至少要很清楚觀修方法，再不能，至少每天慢慢地一點一點地讀，就像課誦那樣做；若連讀經論都做不到，至少去助印道次第的經論，或是協助那些講說道次第者增長順緣；若是這樣也做不到，至少把道次第的書籍放在枕邊，或放在佛龕上禮拜。就像這樣，要設法愈來愈靠近。如果真的有來生，真的有解脫與成佛，則今生至少要讓這件事有個開始。
內心雖然無法接受，但其實只是因為自己沒有串習，以及學習不足所致，事實上提不出任何理由。正如那些科學專家、西方思潮的專家們說的：「說『生無始』，心無法接受，但有道理；說『生有始』沒道理，但心舒服。」哈哈，正是這樣啊，差別只在於內心能否接納而已；從理由的角度來說，若去觀擇事實，就會知道事實就是如此。包括前後世、解脫、一切遍智都是如此。而內心能否接納，則與是否串習、有否受過訓練、慧力優劣有關。
由於未經串習而無法接納，這種情況也常出現在日常生活中。例如，你認識的一位重病老人去世，有人告訴你「某某人死了」，你會說：「喔，他死了。」內心不會無法接受；但若是一個身體健康、很年輕的人突然死亡，聽到他的死訊，雖然嘴上無法否認，但內心卻無法相信，因為你的心對於此事一點串習也沒有。對於久病的老人，你心裡多少會想著「他可能很快就會離世」，所以在聽到他的死訊時，你會想「喔，他死了」，不會覺得無法接受。總之，內心是否能接納，與是否串習有關。
總之，對於道次第的論典，把它放在枕邊、對它禮拜、供養，從這裡開始，進一步去讀，每天讀一點；若懂得意思，就每天一點點地思惟；教導道次第的佛法課，去上一輪、上兩輪，如此慢慢累積；也去聽聖座講的法，如此慢慢累積。當你懂得實修的方法時，就要一點一點地修，就算心續上沒有立即生起證量也沒關係，把它當成固定作息的一部分，心的力量就會隨著慢慢累積。每實修一座，心的力量就在累積；每聽聞一次，心的力量就在累積。這些力量平常不一定會展現出來，所以有時我們會不知道自己原來是有力量的人；但在遇緣時，就會看到自己的不同。若心續能生起證量，這樣最好，其中，若生起的是無造作覺受，當然就不用說了。
在講業果時會說到「業增長廣大」，這個業果之理也可以與此處說的內容結合。例如，來生只要一聽到「道次第」的名字就很歡喜，或自然會重視道次第，又或僅僅聽聞一次，便覺得似曾相識、如聽過或看過一般，並且很快領悟其中的意義，或是觀修時很快就能生起證量。
例如佛陀在世的時候，有一戶人家的兒子，他與妻子、家人與許多朋友一起唱歌跳舞，一直玩到很晚，就這樣睡著了。睡到半夜他忽然醒來，看到身邊七橫八豎躺著的人，忽然覺得自己身在墳場、尸林之中，他感到非常恐怖，突然覺得在家生活就像在尸林生活一樣，驚慌地逃跑，邊跑邊喊道：「好可怕！好可怕！」很想逃到安全的地方。
佛陀平常晚上是住在森林裡，聽到那個人驚恐地喊叫，佛陀跟他說：「來我這裡，這裡沒有怖畏，你來。」那人聽後，便奔到佛陀面前，佛陀對他說法，他聽完後就獲得預流果，接著直接出家，而後證得阿羅漢果。他是佛陀來到這個世間後，第六位證得阿羅漢的人。在五賢僕證得阿羅漢之後，他是第六位。
由於他半夜跑出來後就一直沒有回家，他的父母便四處尋找，但怎麼找都找不到。後來他們找到了佛陀這裡，佛陀加持這對父母，讓他們看不到其實就在眼前的小孩。佛陀問：「你們怎麼了？」他們回答：「孩子不見了，我們來找他。」佛陀說：「我會讓你們看到孩子在哪裡，先來我這裡坐下吧。」這對父母坐下來後，佛陀跟他們聊天，聊著聊著佛陀便對他們說法，聽完之後，這對父母獲得預流果。此時佛陀才加持他們，讓他們看到孩子。
後來，大家向佛陀詢問這件事的來龍去脈。原來那個兒子前世是一個女子，某一天，她到河邊取水時看到一具屍體。這具屍體已經腐爛，雙腿也被魚群吃到不成樣子，女子看到之後想：「我們大家的身體，原來都是這樣的啊！」她並沒有刻意去修，但那腐屍的樣子與因而產生的想法，一直在她的腦海中強力地浮現，「原來，無論是我自己的身體還是他人的身體，是這樣的啊！」她一再地這樣想，來生便突然有了那樣強烈的反應。
由此可知，只要時時憶念，即使這輩子沒有生起證量也沒關係。今生要有一個開始，來生只要遇緣，證量就會產生。所以，看看那些一聽佛陀講法，馬上就證得阿羅漢果的人，他們是因為前世已有很重的串習，而不是忽然就莫名地有這種結果。一者是因為他們在前世已有串修，二者是有累積善根，三者是因為佛陀的方便善巧，在這些因緣聚合之下，使得他們在聽法的現場就生起證量。
「聽聞不能持聞，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣，依福田力，是要教授。」對於信心很強的人來說，照著這段教導做，應該會有很明顯的效果。去淨罪集資，使得慧力突然大幅增長，這種例子很多。
※ 重點摘要：
- 三寶是最勝福田，如同極肥沃的田地，四季任何時候都可播種。對三寶禮敬供養能獲得今生、來世乃至究竟的安樂，效果遠勝世間田地。應以信心為犁耕耘福田，精進供養三寶。由於佛累積了不可思議的因與資糧，對如此殊勝對境供養能得不可思議果報。
- 當聽聞不能持聞、思惟不能解義、修習相續不生、慧力極微劣時，依福田力淨罪集資是要教授。透過在勝田種善根，能使福德增長、罪障消除，進而使證量漸增、心力愈來愈強。對信心強的人來說，淨罪集資能使慧力突然大幅增長。
- 即使只能從零開始，也要努力朝向道次第前進。即使心續沒有立即生起證量也無妨，要當成固定作息，心的力量會慢慢累積。今生至少要有開始，透過串習，來生遇緣時證量就會產生。
