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第24課-【七支供養：禮敬】（一）禮敬的意義
禮敬的意義（一）行恭敬
禮敬的藏文 ཕྱག་འཚལ།，中文音譯是「恰側」。「恰」的意思是恭敬，「側」的意思是做、行，所以禮敬這個字從藏文字義來說是「行恭敬」。禮敬可分為身禮敬、語禮敬與意禮敬，意思是透過身去行恭敬、透過語去行恭敬、透過意去行恭敬。透過意去禮敬的方式是，透過意去思惟佛的功德與恩德而生起信心與恭敬心，這是意禮敬。透過語去禮敬的方式是，念誦那些宣說佛功德的禮讚文，這是語禮敬；透過身去禮敬的方式是透過身的表現去行恭敬，包括展禮也就是大禮拜、捲禮也就是小禮拜，甚至只是站著低頭、坐著雙手合掌或舉單掌等，只要是透過身體呈現出恭敬的樣貌，都屬於身禮敬。無論做大禮拜或小禮拜，合掌時要把大拇指收到手掌裡，使手掌呈現有一點圓鼓的形狀，這是合掌的方式。禮拜時，雙手可依次放在頂門、眉間、喉間、心間這四處；也可以只放在三處，包括頂門或眉間、喉間、心間，這兩種方法都可以。若以四處為例，雙手先依次碰觸四處，接著身體整個趴下，雙手往前伸直，再迅速起身。以上是大禮拜的方式；至於小禮拜的方式，大家應該都知道，就不多說了。
禮拜時把雙手置於三處，可消除透過身語意而造的罪業，並成辦佛的身語意功德；若置於四處，置於頂門以成辦佛的頂髻功德，置於眉間以成辦佛的白毫相功德，置於喉間以成辦佛的語功德，置於心間以成辦佛的意功德。若以清淨的動機如此禮拜，便能種下未來成辦此等功德的因。
念誦佛的禮讚文是在禮敬；參加供薈時雙手合十也是在禮敬；在行走或坐著時，只要見到佛的身語意三依，身體的姿勢稍微彎一下，雙手合十或舉單掌，這也是在禮敬。以意禮敬來說，無論看到何種身語意三依，只要內心生起恭敬心，這便是在禮敬。因此，行住坐臥之間都可以禮敬。
至於人與人之間的禮敬，根據佛陀制定的戒律，戒臘淺的出家人需向戒臘長的出家人禮敬，反之則不可；在家人應向出家人禮敬，反之則不可。雖然聖座對每個人都會雙手合十，但這並不與佛制相違，因為這僅是聖座表達對一切有情的恭敬。聖座在見到佛的身語意三依時做的禮敬動作，則不會對一般在家人做。聖座對每個人雙手合十，是在表達對每個有情的恭敬，這是菩薩的修心方式──只觀一切有情的功德，不觀過失。
阿底峽尊者也是如此，他對一切有情都很恭敬，無論對方是誰，他都恭敬。當時有一個人，被認為集所有缺點於一身，沒有人能說出他有任何功德。有人便問阿底峽尊者：「像他這樣的人，您也恭敬嗎？」阿底峽尊者說：「當然。」平時，若問阿底峽尊者為何恭敬某人，尊者總能指出對方的優點，例如「他心地善良」、「他持戒很好」、「他很聰明」等等；然而，當被問及這位無法說出任何優點之人的時候，阿底峽尊者或許也未能直接看出他的優點，便說：「他有佛的法身安住其上。」意思是他有佛種性，所以要恭敬他。
所謂「有佛的法身」，並非如同字面上的意思說「這個人有佛的法身」，而是在說他有成佛的能力，只要遇緣，未來他能成佛，因此如此表述是合理的。這就如同在餐廳問老闆：「有食物嗎？」老闆會說：「有。」其實老闆必須等你點餐，然後進廚房去煮才有可以端上桌的食物，但老闆也沒有說謊，因為你問的其實是：「有隨時可以端上桌的食物嗎？」他心裡想的是「我有準備食材，隨時可以煮好端上桌」因而回答「有」。說實在的，在烹煮之前並沒有可以吃下肚的食物，但不必對此進行任何辯論，因為這本來就是一種提問與回答的方式。
同樣地，在不必仔細辯論的情況下，說「他有佛」是合理的，因為他自性清淨，只是暫時有垢染而已。就像由於廚房裡有食材，只要有廚師進了廚房，隨時能把食物煮出來；同樣地，我們必須遇到像是好廚師一樣的善知識啊！哈哈。總之，是從這個角度，阿底峽尊者答道：「他有佛的法身安住其上。」
若從佛陀制定的規矩來看，如同剛才所說，出家人之間以戒臘決定長幼，戒臘淺者需向戒臘長者禮敬；在家人則需向出家人禮敬。然而，若對方是自己的上師，無論其戒臘比自己長或幼，也無論其身份是在家或出家，弟子都要向上師禮敬。
從這個角度看來，總體的規矩與私下的規矩似乎是有矛盾的。例如，若上師是一位在家人，而弟子是出家人，依私下規矩，出家人必須禮敬這位在家上師；但依總體規矩，因對方為在家人，出家人便不可禮敬。那麼，該如何整合這兩種規矩呢？
若僅於私下僅有他們二人的場合，比丘應向這位在家上師行禮，因其是自己的上師；但若在公開場合，則不宜如此行禮。若是在說法場合，當大眾需向說法者行禮時，這位在家上師需將佛像或經典置於自己面前，方可接受出家人的禮拜，而不能直接接受出家人的禮敬。綜合私下與總體兩種規矩，便會是這樣的做法。
若不談規矩上該怎麼做，而是從「恭敬」的角度來說，應該恭敬的對象是一切有情。恭敬的對象從自己的上師開始，逐步把心擴大，最終要能做到恭敬一切有情。所以整個道次第，從依師軌理開始說到要恭敬善知識，之後講到皈依時說到，只要對方穿著法衣，無論他有沒有功德都必須恭敬；到了上士道時說到要恭敬一切有情。為何要恭敬一切有情？可以從念恩的角度而對一切有情生起恭敬心，另一方面，可以從「有情是成辦菩提的所緣」這個角度來說，若少了有情就無法生起大悲心，若沒有大悲心就沒有菩提心，若沒有菩提心就無法成佛，無法擁有佛功德。此外，還有一個理由是「有情有佛種性」，所以必須恭敬一切有情。
從不相順品的角度談，禮敬是我慢的對治品。然而，禮敬如何對治我慢呢？比起禮敬上師與三寶，禮敬那些被自己認為低劣的有情，更能壓伏我慢，更能強力地對治我慢。無論遇到任何一位有情，都能以意去恭敬對方，以意去禮敬對方。意禮敬是任何時候都可以做的，無論遇到身語意三依，無論遇到哪個有情，若能恭敬以待，等於是任何時候都可以禮敬是一樣的意思了。
意義（二）交付苦樂
若用另一種方式解釋禮敬，藏文的「恰側」中，「恰」是手的意思，「側」則是放置、安置的意思，所以禮敬的意思是「我將自己的一切苦樂交付於你的手中」，含有「寄託希望」的意味。若採用這樣的解釋，則不應禮敬有情，只能去禮敬佛、菩薩等皈依境。因為把自己的一切苦樂交付的對象，不可以是比自己低劣者，連世間天神也不可以對他們做這樣的禮敬。
以這種角度解釋禮敬，當我們說「禮敬佛」時，與其說是單純在恭敬佛，不如說是在將自己的一切交付於佛：我把我的手交給您，我的三門如何，您全然了知，我將其完全交付於您。用這樣的理解去禮敬佛，力道會更強。為何這麼說呢？想想看，我們現在的身語意三門，是交在誰的手上？我們在對誰禮敬？目前，它們其實是交在煩惱的手中。三門做與不做什麼，決定權都在煩惱的手上，煩惱說什麼，我們就遵命照辦。簡單講，若自己的三門是交在自己手上，就是這樣啊，自己的三門不會被用在好地方，因為自己是受煩惱控制，我們對煩惱言聽計從。
無始以來至今，我們都犯著這樣的錯，把權力都交給自己，這樣不對。所以想著「我的權力都交付給上師三寶您」。一旦把自己的身語意三門都交付三寶，做任何事都要記得這件事，並時時反省「我所做的是否違背佛的教導」，必須如此依止正念正知。若你做的是真正的禮敬，真正把自己交付到三寶的手上，就會是這樣。透過這樣的禮敬，也就成了之前說過的皈依。若與佛的想法相違，若做了會使佛不歡喜的事，就算被一切有情喜歡，也不值得高興；若與佛的想法不相違，與佛的想法相順，若能準確地走在這樣的道路上，就算被一切有情毀謗責罵，內心也不會不高興，若能做到這樣，則你就是在做真正的禮敬，而且也是在皈依佛。
※ 重點整理：
- 禮敬藏文「恰側」，第一個意義是「行恭敬」，分為身禮敬（大小禮拜、合掌等）、語禮敬（念誦禮讚文）、意禮敬（思惟佛功德生起恭敬心）三種形式。
- 禮敬的第二個意義是「交付三門」，將自己的身語意三門完全交付給三寶，不再受煩惱控制，以三寶的教導為行事準則，這就是真正的皈依實踐。
- 禮敬的對象，從上師三寶開始，逐步擴展至恭敬一切有情。出家人間依戒臘長幼決定，在家人需向出家人禮敬，但對上師則不分身份皆需恭敬，且需區分公開與私下場合。
- 禮敬是對治我慢的有效方法，特別是對被自己認為低劣的有情行禮敬，更能壓伏我慢，體現菩薩觀一切有情功德、不觀過失的修心方式。
- 基於念恩、有情是成辦菩提的所緣、以及一切有情皆有佛種性等理由，應當恭敬一切有情。
