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第27課-【七支供養：禮敬】（四）解釋《普賢行願品》的說明
三門總禮
按照《普賢行願品》的偈頌，依次開展七支供養的內容。「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」這一偈是三門總禮，在前文已做過說明。身禮敬
「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」這一偈說明身禮敬。觀想禮敬十方三世一切諸佛，並觀想自己化現無數的身體去做禮敬。
意禮敬
「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」這一偈說明意禮敬。最後一句的「深信」，藏文的原字是「勝解」，不只要如此觀想，重點是生起信心。生起信心的對境是佛與周圍的眷屬；而若按照經文的用字「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」，則是在每個微塵上，有著與粗細微塵數等量的諸佛，而且周圍有菩薩等眷屬圍繞，對這樣的對境去禮敬。「無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」，這段話的意思是，佛遍滿一切處，並透過憶念佛功德，對遍滿一切處的佛生起信心，這樣做就成了意禮敬。
一般而言，我們要生信的對象是佛與菩薩。那麼，為了對他們生起信心，我們該做什麼呢？必須思惟佛的功德，包括佛的身功德、語功德、意功德、斷功德、事業功德等等。或是透過較容易的方式，閱讀佛的傳記，內心回憶這些內容，在回憶時若內心感到歡喜、信心與恭敬，就成了意禮敬。一般而言是如此。但現在偈頌說「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」，從某方面來說，這段話要表達的意思是佛身遍一切。然而這件事，別說是外道徒，佛教徒中的毗婆沙宗、經部宗等下部宗義論師的內心也完全無法接受。
說佛身遍一切的理由是什麼呢？因為一旦成佛，意就遍一切；在意遍一切的同時，語也遍一切，事業也遍一切，所以佛遍一切處，無論哪裡都有佛。對於這件事，要真正在內心接受是很困難的，很難相信。
即使從小乘經典的角度談神通，他們認為成就者在展現神通時，速度有很大的快慢差別，他們用了很多譬喻說明，包括如箭一樣、如光一樣等，而佛的神通則是像意念一樣快。他們找不到其他的譬喻可以用，就直接說「與意念一樣快」。例如想著「麥克羅甘吉」時，心就到了麥克羅甘吉了，一點都不費力。就像這樣，才一動念，佛就到了他動念之處。以下，把這件事探討得再仔細一些。小乘經典會這樣說，是因為這是他們用現量成立的。例如佛明明在離某處有一個月腳程的地方，但他們只要心裡迎請佛，佛就馬上來到自己面前，所以「如同意念一樣快」這種描述，是他們的經歷可以成立之事。然而，為何佛的神通可以如同意念一樣快，要他們解釋就有點困難了。
但若依據大乘的見地解釋，佛身遍一切處，任何時候都在，而且每個人會看到與自己的業相順的樣貌。以導師世尊來講，他一直在，若現在我們親見釋迦牟尼佛的業醒覺，就會清楚看到他。不要把他想成跟我們一樣有著粗分的身體，必須從某處移動到我們面前，我們才能看到他，不是這樣的。
例如，在《般若八千頌》的常啼菩薩品提到，常啼菩薩要去尋找上師，他聽到有聲音跟他說：「你往東方走，就能遇到前世與你有業緣的師長，他會對你開示佛法。」雖然得到了這樣的授記，但往東方要走多遠、要走到哪個國家……等他都不知道，所以他走著走著，不知該如何繼續，就哭得很傷心。就在那時，他親見很多尊佛，一一指示他朝東方走大約多遠的距離，接著會到達某某城市，那裡有法勇菩薩居住……如此把詳細的情況跟常啼菩薩說。而這些佛的出現是三摩地的顯相，之後這些佛又全都消散。那時，他心裡現起一個問題：「這些佛是從何而來？又要往哪裡去？」後來，當他親見法勇菩薩時，最初提出的就是這些問題。常啼菩薩跟法勇菩薩描述自己的遭遇後，他問：「那些佛是從哪裡來的？又要往哪裡去呢？」
法勇菩薩的回答我不是很懂，但他的回答中有這樣提到，由於佛的福德與智慧二資糧都已究竟圓滿，所以佛的事業可以任運無勤力進入。由於佛的身語意可以任運無勤力進入，所以，所化機的順緣何時具備，佛就在那個剎那顯現出來；而佛所要成辦的事業何時完成，就在那個剎那消散。就只是這樣而已；但若從基本上來說，佛是任何時候都一直在的。
同樣地，談到無量光佛，我們會說他現居於極樂淨土，而極樂淨土離我們的距離非常遙遠，既無法用文字形容，也無法用任何衡量外在物質的方法測量。然而，無量光佛的光周遍一切世間，包括我們現在所在之處，都有無量光佛的光。只要我們尚未生起信心，沒有累積福德，就無法被佛光照到。否則，一旦被佛光照到，我們的心續很快就會進步，就能展現能力。
然而，要能被佛光照注，我們必須自行創造條件。只要我們能在無量光佛面前聽法的業成熟，我們就會聽到無量光佛說法的聲音，不一定要移動身體到哪裡去才行。所以，即使以小乘經典為根據來說，佛陀在說法時，無論周圍的眷屬有多少，坐在前面與後面的聽者，聽到的音量都是一樣的。因為事實上佛語遍一切，只要自己的業清淨，佛語就任運無勤力地顯現。
目犍連尊者曾經想要測量佛陀的聲音可以傳到多遠。在佛陀說法的場合，他發覺自己無論離佛陀多遠，聽到的音量都是一樣的，他雖然愈離愈遠，聽到聲音大小還是一樣，到後來他就展現神通，到了他方世界，由於他與佛陀的業緣，使得他即使離開了娑婆世界，依舊能聽到佛陀的聲音，而且音量相同。於是他再展現神通，越過一個又一個世界，走了非常非常遠，依然聽到音量相同的佛陀說法的聲音。他最後到達的那個世界，那裡的人身形巨大，同樣也有出家人，這些出家人的衣著與我們這裡的很相似。目犍連尊者身上也穿著法衣，到了那裡之後，那裡的出家人把目犍連尊者放在手指上，一個傳一個，大家都覺得很新奇，所以把目犍連尊者放在手指上傳著看。
那個世間有佛住世，佛對大家說：「雖然這位比丘的身形看起來很小，但各位不可以小看他。他是在娑婆世界住世的釋迦牟尼佛的弟子中，神通第一的比丘。」目犍連尊者從這尊佛的話中，知道在場有些比丘有一點瞧不起自己。為了消除這種想法，目犍連尊者便展現神通，讓自己的身體大到遍蓋了那整個世間。接著他收回神通，來到那尊佛面前。佛問：「你為何來這裡？」目犍連尊者把自己為何來到這裡的因緣向佛稟告後，佛對他說：「你根本沒有能力測量佛語能傳到多遠，因為事實是，佛語遍一切。而你能來到這裡，不是單靠你的神通，而是佛知道你想測量佛語能傳多遠，便加持了你，使得你的神通能力有辦法來到此處。」為何這麼說呢？因為目犍連尊者根本也不知道自己到底飛了多遠。佛說：「若是靠著你自己的神通力而來，你一定知道自己到底飛了多遠。若你想回去，唯有靠著向釋迦牟尼佛祈請，否則回不去。」目犍連尊者便向釋迦牟尼佛祈求，接著便成功返回靈鳩山佛陀說法的地方。
從這段歷史，可以看到佛的身語意周遍。如同之前提過，不一定要迎請資糧田，只要自己有信心、恭敬心，佛一向都在我們身邊。至於我們會看見哪一種行相的佛，與自己的福德、個性、勝解、過去生的習氣、身體狀況有關，我們會見到與我們各自狀態相順行相的佛。以這個事實為基礎，可以知道自己的善知識的確可以是佛。我們無法提出理由說「我的善知識一定是佛」，但同樣也無法提出理由說「我的善知識一定不是佛」，因此而說「我的善知識可以是佛」。因為佛周遍住於一切，他無時無刻都清楚看到我的狀態，看到我在做些什麼，所以他的確可以展現出與我的業緣相順的行相。修依師的人會透過這樣的理路，訓練對上師的信心。
對於佛的身語意周遍，一般而言我們內心很難接納，但是，若好好學習中觀、現觀、《釋量論》，而且好好學習理路，就會知道這件事情是可以用理由清楚解釋的。其中最難的，比理解身語意周遍更難的是「於一塵中塵數佛」這個概念。若只是約略地談，或許尚可接受，但若要很認真地去弄清楚，實在是很困難的事。這句話說的是，在一個微塵中，有一切諸佛，若說佛身周遍一切，則說在一個微塵中有佛，這似乎還好；但要說在一個微塵上有一切諸佛與菩薩及菩薩，而且若業清淨就能見得到，要在內心真正接納這個概念，真的很不容易。
若要在內心真正接納這件事，必須學習密續；而且若只學密續的事部與行部不夠，必須學習無上瑜伽部的續論，透徹了解密續運作的道理。唯有透過這個方法，才能以理由把這整件事情弄清楚。也就是說，懂得無上瑜伽續的內容，就有能力用理由解釋。
即使只從小乘經典來看，他們會說大聲聞有神通，而且必須透過神通去看才能了知，例如「某人在想什麼」、「某人現在在哪裡」等情況，若用神通去看就會知道，但若沒用神通去看就不會知道。但佛的神通則不同，不必刻意去看，立即就能知道。
小乘經典說到：「假使大海潮，或失於期限，佛於所化者，濟度不過時。」一般而言，大海的潮汐非常準時，但偶爾也可能出現些微的不準時；然而，所化機的相續一旦成熟，佛卻絕不可能由於別的事情耽擱，導致晚到幾分鐘或幾小時去為他說法。
小乘經典很清楚有上述記載，然而，若要辯論則很困難。例如，以釋迦牟尼佛為例，根據小乘宗義的主張，當釋迦牟尼佛在印度說法時，同一時間在西藏或其他地方的所化機的相續成熟，是否有可能？當然有可能。在印度之外的西藏或其他地方，追隨佛陀學習的有情，當然有可能在佛陀於印度說法之時相續成熟。但在那時，佛陀人在印度，在他尚未結束那一場講法之前，他就無法動身到其他地方，這樣一來，小乘宗義的主張與剛才那段小乘經典寫的內容就矛盾了。
若從大乘的角度解釋，或依據大乘四聖諦來解釋──比起一般四聖諦，大乘四聖諦品質更優、更深細，透過大乘四聖諦來解釋，就能成立剛才說的身語意周遍，也能毫無困難地清楚說明剛才的情況。佛在印度說法的同時，若在西藏的所化機相續成熟，佛的身就會在彼處顯現，他的語也就到了，佛的身並不是血肉之軀。
所以，小乘經典說的某一類事情若要解釋，若沒有學習大乘經論就無法解釋；同樣地，大乘經典所說的某些內容，若真的要用理由解釋，沒有學習密乘典籍就無法解釋。就像這樣，當程度愈來愈高時，就需要這樣漸次增進，到了最高的程度，除非對於密乘說的雙運有一定的理解，否則無法真正完全用理路去解釋。
總之，就算無法完全用理由解釋，也可以依靠經論為根據，相信諸佛菩薩任何時候都在身邊，以這樣的相信而去禮敬、供養等。
語禮敬
接下來的偈頌是「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」這首偈頌主要的意思是禮讚佛的功德。由於佛的功德無量，所以這些禮讚也無盡。做禮讚時，就像身禮敬可以化現無數的身去禮敬一樣，可以觀想化現無數的身，並觀想每一個身都有很多頭，一起唱誦禮讚文。若能這樣觀想，能累積更多的福德。若你的聲音很好，知道如何透過旋律去唱頌這些禮讚文，可以一邊思惟禮讚文的意義，一邊如此讚頌，這樣做是語禮敬。若是禮讚釋迦牟尼佛，可以唱頌《三時讚》、《緣起讚》這些禮讚文。
以上是身語意三門禮敬。
※ 重點整理
- 身禮敬是觀想自己化現無數身體去禮敬十方三世一切諸佛。意禮敬則是觀想在每個微塵中都有無數諸佛菩薩圍繞，透過憶念佛功德、閱讀佛傳記等方式，對遍滿一切處的佛生起信心與恭敬。
- 佛成就後意遍一切處，同時語與事業也遍一切處。佛身並非血肉之軀，而是任運無勤力顯現，當所化機業緣成熟時佛就會顯現，完成度化事業後即消散，但佛本身任何時候都一直存在。
- 小乘與大乘對佛神通的理解不同。小乘認為佛神通速度如意念般快，但無法解釋原理。大乘則認為佛身語意周遍，不需移動就能同時在各處度化眾生。目犍連尊者測試佛語範圍的故事證明了佛語遍一切的事實。
- 善知識可能是佛的理論基礎：由於佛周遍住於一切，隨時清楚眾生狀態，能展現與眾生業緣相順的行相。我們無法證明善知識一定是佛，但也無法證明一定不是佛，因此修依師者透過此理路訓練對上師的信心。
- 透過唱誦《三時讚》、《緣起讚》等禮讚文來讚頌佛功德，觀想化現無數身體，每個身體都有很多頭一起唱誦。若能邊思惟禮讚文意義邊以旋律唱頌，就是語禮敬的修法。
