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第41課─【七支供養：隨喜】（二）如何隨喜他人
隨喜自己的善能使已有的善增長；隨喜其他有情的善，則能累積非常多的新福德，而且是用很強的方式累積福德。之前提過一個歷史記載，比起施主本人，那位隨喜施主的乞丐累積了更大的福德。
關於這部份，還有一個公案。過去有一位富有的施主，他邀請僧眾到家中供養，他準備了千供，包括千份薈供、千盞燈……等為豐盛的供養物，自己則穿上華麗的衣服，手持很莊嚴的香迎請僧眾入場。當時，一位負責幫僧眾倒茶的雜役，在這樣盛大的場合邊工作邊想：「如果我也有這麼多錢，就能像這位施主一樣做這樣的豐盛供養。」
他非常隨喜這位施主，雖然很窮，但他還是勉強湊出了一點點錢，供養佛像一盞油燈，結果佛像竟開口說話了。施主看到非常生氣，他想：「我供養了這麼多，佛像什麼都沒說；結果竟然對這個如乞丐般樣的雜役開口說話。」他愈想愈氣，就用刀把佛像劃出一道傷痕。這個故事與之前提到的公案很相似。雜役的隨喜心很清淨，但施主的供養卻摻雜了世間八風。
隨喜可以讓福德大幅增長。宗喀巴大師在《證道歌》提到：「少勤能集廣資糧，隨喜善業為最上。」即使只生起一剎那的隨喜心，都能強力累積福德。過去祖師大德也說，躺著也能累積很大的善，方法就是修隨喜。只要心是在修隨喜，即便只是躺著，也能輕鬆地累積偉大的善。尤其，我們自己其實沒能力累積很偉大的善，但若能對那些成辦偉大善行的人，好好地隨喜他們的善，便能獲得他們福德的一半，甚至相等的福德。因此，祖師們極為強調修隨喜的重要性。
隨喜的對境，最好的是五種補特伽羅的善，包括：佛、菩薩、獨覺、有學聲聞、無學聲聞等的善。若要隨喜他們的善，就需要了解地道的建立。如果能深入理解地道，就能明白聲聞有學、聲聞無學、獨覺是如何成辦他們的善行，菩薩如何進行實修以及利他，佛陀在成佛後又是如何廣利有情。知道這些內容後，心想：「他們的善真的太好了。」，如此修隨喜。《普賢行願品》說到：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」如果對照藏文偈頌，隨喜的對象不只剛才提到的五種對境，還包括一切眾生的福德。無論哪個有情造的善，我都隨喜。
別人造善、做得很好時，若心生嫉妒，自己的福德便會衰退；若隨喜他，自己的善則會大幅增長。由此可見，懂不懂得該如何做，對自己會有很大的影響。
以稍微高的標準來做，若能知道佛與菩薩的功德與所做的一切，便能更好地隨喜他們；若做不到這樣，至少可以閱讀佛菩薩與祖師大德的傳記，無論是閱讀或聽聞他們的事跡時，內心生起「真是太好了」的想法，就是在修隨喜。特別是，聽聞或閱讀佛的功德與傳記時，可以用兩種方式訓練內心。其一是，在閱讀佛的傳記時，邊讀邊思惟佛的功德，當內心稍微生起信心時，心中想：「我皈依這樣的佛。」如此訓練皈依。其二是，在閱讀佛的功德與傳記時，心裡祈願：「願我也能獲得這樣的佛果。」這樣便是在訓練欲求菩提。這是不同思考處的差異。
以我個人的情況來說，小時候讀的《賢愚經》、《百業經》這些經典，其中記載了很多案例。例如，有人在之前的迦葉佛、或更之前的拘留孫佛的時代出家，但未能證得阿羅漢果；又或者某些在家人，憑著信心受了居士戒並供養佛，並以自己所造的善發願，希望未來能值遇釋迦牟尼佛的教法。由於這樣的因緣，他們在釋迦牟尼佛時代證得阿羅漢果。這類例子非常多。這些歷史記載基本上是在講業果，其中很多例子都是由於出現特殊事件，某人突然得到阿羅漢果。向佛陀詢問緣由時，佛陀便解釋過去由於如何如何的因緣，所以有現在這樣的結果。我讀到這些內容時，內心生起一個念頭：既然如此，現在我出家並努力累積善業，未來在慈氏彌勒尊佛的時代，我也必定能獲得解脫。
一般而言，能這樣想其實很好，但在這樣的想法中，如果沒有注意，會讓自己種下小乘行者的習氣。若從大乘修心的角度來看，這樣是有點不行的。我們現在累積善根，若僅僅是為了來世自己一人獲得解脫，這雖然一般而言是很好的，但從大乘的角度來看，是有一些過失的。
例如，佛經中常提到，有人因為在過去對佛供養了一盞燈、持守了一條戒，依靠這樣的善根，在釋迦牟尼佛的時代獲得解脫。這是依於佛恩而得到的，並不是隨便對任何人供燈都能成為未來獲得解脫的因。對佛供燈才會有這樣的結果，所以這是佛恩。別說是佛在世時，就算在佛涅槃之後，聞思修他宣說的法，透過傳承受戒、持戒，供一盞燈，禮拜一次，都能成為未來的佛世時獲得解脫的因。從這樣的思惟再想：「成佛就能幫助有情，就能從這樣的利益開始，讓有情獲益，若我也成佛該多好！願我成佛！」若能這樣想，就是種下大乘習氣。用以上的方式稍微調整一下自己的想法，應該會比較好。我是這樣想的。
隨喜一般有情造的善，這在我們日常的見聞中，應該有很多可以隨喜的善。例如，那些受近住戒（八關齋戒）、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的人；或是聞思佛法的人，實修佛法的人；又或者是好好布施、持戒、修忍辱、修慈悲心的人，以及無論佛教徒或非佛教徒造善的人，若能誠心誠意地隨喜他們所造的善，每天都能累積很大的福德。
※ 重點整理
關於這部份，還有一個公案。過去有一位富有的施主，他邀請僧眾到家中供養，他準備了千供，包括千份薈供、千盞燈……等為豐盛的供養物，自己則穿上華麗的衣服，手持很莊嚴的香迎請僧眾入場。當時，一位負責幫僧眾倒茶的雜役，在這樣盛大的場合邊工作邊想：「如果我也有這麼多錢，就能像這位施主一樣做這樣的豐盛供養。」
他非常隨喜這位施主，雖然很窮，但他還是勉強湊出了一點點錢，供養佛像一盞油燈，結果佛像竟開口說話了。施主看到非常生氣，他想：「我供養了這麼多，佛像什麼都沒說；結果竟然對這個如乞丐般樣的雜役開口說話。」他愈想愈氣，就用刀把佛像劃出一道傷痕。這個故事與之前提到的公案很相似。雜役的隨喜心很清淨，但施主的供養卻摻雜了世間八風。
隨喜可以讓福德大幅增長。宗喀巴大師在《證道歌》提到：「少勤能集廣資糧，隨喜善業為最上。」即使只生起一剎那的隨喜心，都能強力累積福德。過去祖師大德也說，躺著也能累積很大的善，方法就是修隨喜。只要心是在修隨喜，即便只是躺著，也能輕鬆地累積偉大的善。尤其，我們自己其實沒能力累積很偉大的善，但若能對那些成辦偉大善行的人，好好地隨喜他們的善，便能獲得他們福德的一半，甚至相等的福德。因此，祖師們極為強調修隨喜的重要性。
隨喜的對境，最好的是五種補特伽羅的善，包括：佛、菩薩、獨覺、有學聲聞、無學聲聞等的善。若要隨喜他們的善，就需要了解地道的建立。如果能深入理解地道，就能明白聲聞有學、聲聞無學、獨覺是如何成辦他們的善行，菩薩如何進行實修以及利他，佛陀在成佛後又是如何廣利有情。知道這些內容後，心想：「他們的善真的太好了。」，如此修隨喜。《普賢行願品》說到：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」如果對照藏文偈頌，隨喜的對象不只剛才提到的五種對境，還包括一切眾生的福德。無論哪個有情造的善，我都隨喜。
別人造善、做得很好時，若心生嫉妒，自己的福德便會衰退；若隨喜他，自己的善則會大幅增長。由此可見，懂不懂得該如何做，對自己會有很大的影響。
以稍微高的標準來做，若能知道佛與菩薩的功德與所做的一切，便能更好地隨喜他們；若做不到這樣，至少可以閱讀佛菩薩與祖師大德的傳記，無論是閱讀或聽聞他們的事跡時，內心生起「真是太好了」的想法，就是在修隨喜。特別是，聽聞或閱讀佛的功德與傳記時，可以用兩種方式訓練內心。其一是，在閱讀佛的傳記時，邊讀邊思惟佛的功德，當內心稍微生起信心時，心中想：「我皈依這樣的佛。」如此訓練皈依。其二是，在閱讀佛的功德與傳記時，心裡祈願：「願我也能獲得這樣的佛果。」這樣便是在訓練欲求菩提。這是不同思考處的差異。
以我個人的情況來說，小時候讀的《賢愚經》、《百業經》這些經典，其中記載了很多案例。例如，有人在之前的迦葉佛、或更之前的拘留孫佛的時代出家，但未能證得阿羅漢果；又或者某些在家人，憑著信心受了居士戒並供養佛，並以自己所造的善發願，希望未來能值遇釋迦牟尼佛的教法。由於這樣的因緣，他們在釋迦牟尼佛時代證得阿羅漢果。這類例子非常多。這些歷史記載基本上是在講業果，其中很多例子都是由於出現特殊事件，某人突然得到阿羅漢果。向佛陀詢問緣由時，佛陀便解釋過去由於如何如何的因緣，所以有現在這樣的結果。我讀到這些內容時，內心生起一個念頭：既然如此，現在我出家並努力累積善業，未來在慈氏彌勒尊佛的時代，我也必定能獲得解脫。
一般而言，能這樣想其實很好，但在這樣的想法中，如果沒有注意，會讓自己種下小乘行者的習氣。若從大乘修心的角度來看，這樣是有點不行的。我們現在累積善根，若僅僅是為了來世自己一人獲得解脫，這雖然一般而言是很好的，但從大乘的角度來看，是有一些過失的。
例如，佛經中常提到，有人因為在過去對佛供養了一盞燈、持守了一條戒，依靠這樣的善根，在釋迦牟尼佛的時代獲得解脫。這是依於佛恩而得到的，並不是隨便對任何人供燈都能成為未來獲得解脫的因。對佛供燈才會有這樣的結果，所以這是佛恩。別說是佛在世時，就算在佛涅槃之後，聞思修他宣說的法，透過傳承受戒、持戒，供一盞燈，禮拜一次，都能成為未來的佛世時獲得解脫的因。從這樣的思惟再想：「成佛就能幫助有情，就能從這樣的利益開始，讓有情獲益，若我也成佛該多好！願我成佛！」若能這樣想，就是種下大乘習氣。用以上的方式稍微調整一下自己的想法，應該會比較好。我是這樣想的。
隨喜一般有情造的善，這在我們日常的見聞中，應該有很多可以隨喜的善。例如，那些受近住戒（八關齋戒）、居士戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒的人；或是聞思佛法的人，實修佛法的人；又或者是好好布施、持戒、修忍辱、修慈悲心的人，以及無論佛教徒或非佛教徒造善的人，若能誠心誠意地隨喜他們所造的善，每天都能累積很大的福德。
※ 重點整理
- 隨喜他人的善，能用很強的方式累積新福德，甚至能獲得對方福德的一半或相等福德。
- 隨喜是最輕鬆的積福方法，宗喀巴大師說：「少勤能集廣資糧，隨喜善業為最上。」一剎那隨喜就能強力累積福德。祖師說，躺著也能累積偉大的善，其方法就是修隨喜。
- 隨喜的最好的對境是五種補特伽羅(佛、菩薩、獨覺、有學聲聞、無學聲聞)的善，以及一切眾生的善業。可透過學習地道建立，了解他們如何造善；或閱讀傳記時，內心生起「真是太好了」的想法修隨喜。
- 透過隨喜，訓練皈依與欲求菩提。 閱讀佛的功德傳記時，可以做兩種訓練。一是稍微生起信心時想「我皈依這樣的佛」，訓練皈依。二是祈願「願我也獲得這樣的佛果」，訓練欲求菩提。
