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第44課─【七支供養：請不入涅槃】
祈請不入涅槃這一支，在《普賢行願品》的偈頌是「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」大意是對於那些想著「該入涅槃了」的佛，為了利益眾生，祈請他們留下來，並祈請他們安住的時間量如微塵般的長劫，如此合掌祈請。
若是結合供養曼達而祈請，到了請轉法輪這一支時，要觀想供養法輪，觀想自己透過這樣的供養請轉法輪；做到請不入涅槃這一支時，要觀想供養金剛獅子墊，如此做為一個緣起，祈請佛不入涅槃。
對壽數已得自由的人，若能祈請他們不入涅槃，即使他們是菩薩，依舊會有效果的。關於這個，歷史上有些很奇特的故事。例如，過去林仁波切與赤江仁波切兩位親教師都生病，無論西醫還是藏醫的治療都未能奏效，身體變得很瘦弱。後來，聖座與民眾共同供養了長壽法會，聖座坐在中間，林仁波切與赤江仁波切坐在兩邊，念到祈請的部分時，聖座說：「現在佛教衰敗，您們二位必須長久住世。」聖座愈說愈激動，表情很嚴肅，他說：「現在情況非常嚴峻，您們兩位都在生病，您們是打算丟下我一個人嗎？」第二天開始，兩位仁波切的病情就開始好轉，臉色變好，體重也漸漸增加。
有些較年長的法師也許聽過以下這件事。果芒札倉有一位堪布，他是蒙古人，經論學得非常好，但也特別喜歡玩一種名為「拔」的遊戲。那時大家都戲稱他為「愛玩拔但也成為大格西的人」。後來聖座請他當寺院住持，但他拒絕。問他為什麼，他說：「我是一個喜歡玩『拔』，喜歡開心過日子的人，完全不適合當寺院住持。」聖座說：「沒關係，你是特例，當上住持後你仍可以繼續玩『拔』。」哈哈。
這位堪布說話很坦率。那時，西藏才淪陷不久，有一天，六大札倉的堪布一起去拜見聖座嘉瓦仁波切，並按照古老的傳統，換上錦緞上衣去拜見聖座。這種上衣上織有金線圖案，邊緣則是黑色，非常莊重。但到達之後，得知聖座穿的是一般僧服，所以其他五位都換下錦緞上衣，改穿一般的僧服去拜見聖座，只有這位堪布仍然保持原來的穿著。見到聖座後，這位堪布對聖座說：「嘉瓦仁波切，從札倉出發到搭乘火車來的路上，我們全都穿著錦緞上衣喔！只是他們到了這裡之後就脫掉了。」（眾人大笑）
當時大家也在討論，要不要禁止寺院的學僧踢足球。有些人認為踢足球有益健康，可以在放假期間讓僧人踢足球；但這位堪布反對，認為踢足球與出家人應有的行誼相違，又會讓許多昆蟲喪命。開會討論時，由於很多與會者贊同開放僧人踢足球，他乾脆站了起來，對大家說：「你們看看，出家人真的適合踢足球嗎？」他把僧袍繫在腰間，模仿用腳踢足球的動作，踢倒一張椅子，然後問大家：「怎麼樣？出家人這樣真的能看嗎？」（眾人大笑）
後來這位堪布生病，而且病到大家都覺得他已經快不行了。那時洛色林的貝瑪傑千老師還在，大家為這位堪布修長壽法，並迎請貝瑪傑千老師主法。在長壽法會上，貝瑪傑千老師對這位堪布說了很多話，要他活久一點，並具體提出一個數字。貝瑪傑千老師跟他說：「還沒活到這個壽數之前，你不准死！」堪布聽了之後說：「我活得久不久，有差嗎？反而是你才應該長壽一點！」貝瑪傑千老師又再度勉強他，堪布說：「你如果答應可以活到某某歲，我才會考慮你的要求。」貝瑪傑千老師答應了，堪布說；「那好，可以！」第二天開始，堪布的病情迅速好轉。最後他圓寂時，壽數就是他答應的那個數字。
貝瑪傑千老師開了口，沒人能夠不答應，都會全力以赴，應該是受到貝瑪老師的心力與菩提心的影響。
總之，這些上師之間有時會出現一些奇特的事跡。根據經典，祈請不入涅槃的對象主要是佛。從小乘的角度來說，佛會入涅槃；但從大乘的角度來說，佛不會入涅槃，雖然不入涅槃，但是會示現涅槃，是因為這樣所以才要祈請不入涅槃，事實上佛不會死。
以佛教四部宗義來說，毗婆沙宗與經部宗認為佛會死。他們認為釋迦牟尼佛在金剛座成佛，那時他才終於真正成佛，在那之前他是凡夫，有煩惱，是血肉之軀。但大乘宗義則認為佛不會死，對於唯識宗與中觀宗來說，佛身沒有血肉，是化身。他們認為佛身不是血肉之軀，也不會死。
下部宗義的觀點是基於凡人所能見到的情況而說；而唯識宗與中觀宗則不是如此，他們說的是超乎常人所見的情況。例如，大乘經典《華嚴經》說到，善財童子這位菩薩依止了一百零八位善知識，其中一位是幻化母，也就是摩耶夫人。從共通的角度來說，摩耶夫人已經過世；但從不共的角度來說，善財童子拜見摩耶夫人並在其座下學法，摩耶夫人傳給他「如幻三摩地」。這個法門有什麼作用呢？釋迦牟尼佛的化身，同一時間到達如我們這個世間一般的十億個世間，而摩耶夫人是菩薩，而且位階是八地、九地或十地，他透過如幻三摩地化現為釋迦牟尼佛的母親。他對善財童子說：「我要傳給你的法，是具備如此如此功德的口訣。」
再以金剛手菩薩為例，他是以世尊護法的行相出現的。所以，若釋迦牟尼佛化現百身，金剛手菩薩也隨之化百身。凡是獲得如幻三摩地、勇健三摩地的菩薩就能做到這樣。釋迦牟尼佛的身不是血肉之軀，他的母親同樣也不是血肉之軀。至於淨飯王的情況，倒是未在佛經中見到相關的說明。
天降日的由來，與世尊當年在天界待三個月的歷史有關。當年世尊在天界為母親說法，而當時目犍連尊者並沒有跟著去，因為正值結夏安居期間。結夏安居結束後，大眾請託目犍連尊者前往迎請世尊回到人間。
目犍連尊者才出發不久，經過一個城鎮時，便看見了釋迦牟尼佛。當時他覺得奇怪：「世尊不是在天界嗎？怎麼會出現在這裡呢？」他停下來用天眼觀察，結果發現世尊確實仍在天界。目犍連尊者繼續前進，途經另一座城鎮時，又見到了世尊。到達天界後，他向世尊稟告一路所見，佛陀回答他時，便說了在十億個世間有十億個化身的事情。這些不同化身的壽命長短也不同，有些壽命五百歲，有些壽命一百歲。有些才剛出生，有些示現成佛，有些示現剛開始講法，有些示現入涅槃。那麼，佛到底是年輕還是年老，是才出生還是已死亡？
年輕與年老，出生與死亡，這些描述都是根據我們的顯現，以及根據我們對於佛「是血肉之身，而且只有一個身」的概念而說。然而，在了義上，由於佛有很多化身，根本無法說佛到底已死還是末死，因為佛不會死，所謂獲得無死果位也正是這個意思。
佛陀曾講述極樂淨土的種種，包括那裡的人與處所的各種功德。有人問佛陀：「為何極樂淨土能有如此的功德？」佛陀說，這是過去阿彌陀佛清淨持戒及種種修行的果報。當時有一位菩薩問：「那麼，難道世尊您以前沒有做這些實修嗎？」會這樣問，是因為我們這個世間是釋迦牟尼佛的剎土，而這個剎土的狀況很差。才這麼問完，佛陀便加持周圍所有的人，使大家看到上方有一個剎土，清淨如同極樂淨土。大家都看到之後，世尊說：「這個剎土的佛，就是我。」佛陀在那個剎土會安住數千萬年，在我們這個世間，佛陀住世則僅有八十年。這樣說來，到底該說佛陀已死還是未死？
這樣的情況，主要是基於根據大乘宗義而說的三身──法身、報身、化身。其中法身是根本，由法身化現為報身，報身在虛空未盡之際都會在密嚴淨土安住，而在我們這個世間的則是殊勝化身。報身在虛空未盡之際都會在，他的周圍清一色都是菩薩，由之而化現的殊勝化身則有各種各樣，有些壽命百年，有些壽命千年。阿彌陀佛與不動如來都是殊勝化身，不是報身。殊勝化身的眷屬有聲聞也有凡夫。所以，若說佛真的死亡，應該要說報身佛死亡，亦即化現的基礎死亡才對，但報身不會死，所以只是展示出死亡的行相而已。
對於這樣的說法，若要辯論，小乘宗義可能會提出疑問：「若佛不會死，那麼佛骨舍利又是什麼呢？難道要說佛舍利不存在嗎？若佛舍利不存在，但佛有親口說『供養佛舍利，所得福德與供養佛無異』，這又要如何解釋呢？」佛經曾提出這樣的問題。
對於這個問題的回答是：佛舍利是佛化現出來的。就像佛會化現為人，同樣地，佛也可以化現為骨頭，因為即使只是稍微對舍利做一下禮拜，都能累積很大的福德，是因為這樣所以佛才如此化現。再者，從某個角度說，舍利是化現的，但從另一個角度來說，當靠著說法而能調伏的所化機完盡，但有信心的所化機還在，在這段期間，這個世間仍舊能看到佛舍利；一旦這個世間的佛法完全隱沒，完全沒有對法有信心之人，那時舍利就會完全消散，可能會移到龍界。
總之，從大乘宗義的角度來看，佛不會死。就像《上師供養法》說的：「金剛之身生死本非有，雙運自在之王寶篋體，如我勝解盡其三有邊，但請不般涅槃常住世。」《上師供養法》可能是對著能即身成佛的所化機說的，一旦在這一生成佛，他就不會死，但其舊的蘊體就如化身一樣，為了所化機而繼續存在，就像裝著寶物的寶篋一樣，由此而祈請安住，並以我們能見到的方式安住。否則，雖然他不會死，但若我們見不到他，對我們就沒有幫助，是因為這樣而祈請佛長久住世、不入涅槃。
※ 重點整理
若是結合供養曼達而祈請，到了請轉法輪這一支時，要觀想供養法輪，觀想自己透過這樣的供養請轉法輪；做到請不入涅槃這一支時，要觀想供養金剛獅子墊，如此做為一個緣起，祈請佛不入涅槃。
歷史上的相關記載
對壽數已得自由的人，若能祈請他們不入涅槃，即使他們是菩薩，依舊會有效果的。關於這個，歷史上有些很奇特的故事。例如，過去林仁波切與赤江仁波切兩位親教師都生病，無論西醫還是藏醫的治療都未能奏效，身體變得很瘦弱。後來，聖座與民眾共同供養了長壽法會，聖座坐在中間，林仁波切與赤江仁波切坐在兩邊，念到祈請的部分時，聖座說：「現在佛教衰敗，您們二位必須長久住世。」聖座愈說愈激動，表情很嚴肅，他說：「現在情況非常嚴峻，您們兩位都在生病，您們是打算丟下我一個人嗎？」第二天開始，兩位仁波切的病情就開始好轉，臉色變好，體重也漸漸增加。
有些較年長的法師也許聽過以下這件事。果芒札倉有一位堪布，他是蒙古人，經論學得非常好，但也特別喜歡玩一種名為「拔」的遊戲。那時大家都戲稱他為「愛玩拔但也成為大格西的人」。後來聖座請他當寺院住持，但他拒絕。問他為什麼，他說：「我是一個喜歡玩『拔』，喜歡開心過日子的人，完全不適合當寺院住持。」聖座說：「沒關係，你是特例，當上住持後你仍可以繼續玩『拔』。」哈哈。
這位堪布說話很坦率。那時，西藏才淪陷不久，有一天，六大札倉的堪布一起去拜見聖座嘉瓦仁波切，並按照古老的傳統，換上錦緞上衣去拜見聖座。這種上衣上織有金線圖案，邊緣則是黑色，非常莊重。但到達之後，得知聖座穿的是一般僧服，所以其他五位都換下錦緞上衣，改穿一般的僧服去拜見聖座，只有這位堪布仍然保持原來的穿著。見到聖座後，這位堪布對聖座說：「嘉瓦仁波切，從札倉出發到搭乘火車來的路上，我們全都穿著錦緞上衣喔！只是他們到了這裡之後就脫掉了。」（眾人大笑）
當時大家也在討論，要不要禁止寺院的學僧踢足球。有些人認為踢足球有益健康，可以在放假期間讓僧人踢足球；但這位堪布反對，認為踢足球與出家人應有的行誼相違，又會讓許多昆蟲喪命。開會討論時，由於很多與會者贊同開放僧人踢足球，他乾脆站了起來，對大家說：「你們看看，出家人真的適合踢足球嗎？」他把僧袍繫在腰間，模仿用腳踢足球的動作，踢倒一張椅子，然後問大家：「怎麼樣？出家人這樣真的能看嗎？」（眾人大笑）
後來這位堪布生病，而且病到大家都覺得他已經快不行了。那時洛色林的貝瑪傑千老師還在，大家為這位堪布修長壽法，並迎請貝瑪傑千老師主法。在長壽法會上，貝瑪傑千老師對這位堪布說了很多話，要他活久一點，並具體提出一個數字。貝瑪傑千老師跟他說：「還沒活到這個壽數之前，你不准死！」堪布聽了之後說：「我活得久不久，有差嗎？反而是你才應該長壽一點！」貝瑪傑千老師又再度勉強他，堪布說：「你如果答應可以活到某某歲，我才會考慮你的要求。」貝瑪傑千老師答應了，堪布說；「那好，可以！」第二天開始，堪布的病情迅速好轉。最後他圓寂時，壽數就是他答應的那個數字。
貝瑪傑千老師開了口，沒人能夠不答應，都會全力以赴，應該是受到貝瑪老師的心力與菩提心的影響。
從大乘觀點看待「祈請不入涅槃」
總之，這些上師之間有時會出現一些奇特的事跡。根據經典，祈請不入涅槃的對象主要是佛。從小乘的角度來說，佛會入涅槃；但從大乘的角度來說，佛不會入涅槃，雖然不入涅槃，但是會示現涅槃，是因為這樣所以才要祈請不入涅槃，事實上佛不會死。
以佛教四部宗義來說，毗婆沙宗與經部宗認為佛會死。他們認為釋迦牟尼佛在金剛座成佛，那時他才終於真正成佛，在那之前他是凡夫，有煩惱，是血肉之軀。但大乘宗義則認為佛不會死，對於唯識宗與中觀宗來說，佛身沒有血肉，是化身。他們認為佛身不是血肉之軀，也不會死。
下部宗義的觀點是基於凡人所能見到的情況而說；而唯識宗與中觀宗則不是如此，他們說的是超乎常人所見的情況。例如，大乘經典《華嚴經》說到，善財童子這位菩薩依止了一百零八位善知識，其中一位是幻化母，也就是摩耶夫人。從共通的角度來說，摩耶夫人已經過世；但從不共的角度來說，善財童子拜見摩耶夫人並在其座下學法，摩耶夫人傳給他「如幻三摩地」。這個法門有什麼作用呢？釋迦牟尼佛的化身，同一時間到達如我們這個世間一般的十億個世間，而摩耶夫人是菩薩，而且位階是八地、九地或十地，他透過如幻三摩地化現為釋迦牟尼佛的母親。他對善財童子說：「我要傳給你的法，是具備如此如此功德的口訣。」
再以金剛手菩薩為例，他是以世尊護法的行相出現的。所以，若釋迦牟尼佛化現百身，金剛手菩薩也隨之化百身。凡是獲得如幻三摩地、勇健三摩地的菩薩就能做到這樣。釋迦牟尼佛的身不是血肉之軀，他的母親同樣也不是血肉之軀。至於淨飯王的情況，倒是未在佛經中見到相關的說明。
天降日的由來，與世尊當年在天界待三個月的歷史有關。當年世尊在天界為母親說法，而當時目犍連尊者並沒有跟著去，因為正值結夏安居期間。結夏安居結束後，大眾請託目犍連尊者前往迎請世尊回到人間。
目犍連尊者才出發不久，經過一個城鎮時，便看見了釋迦牟尼佛。當時他覺得奇怪：「世尊不是在天界嗎？怎麼會出現在這裡呢？」他停下來用天眼觀察，結果發現世尊確實仍在天界。目犍連尊者繼續前進，途經另一座城鎮時，又見到了世尊。到達天界後，他向世尊稟告一路所見，佛陀回答他時，便說了在十億個世間有十億個化身的事情。這些不同化身的壽命長短也不同，有些壽命五百歲，有些壽命一百歲。有些才剛出生，有些示現成佛，有些示現剛開始講法，有些示現入涅槃。那麼，佛到底是年輕還是年老，是才出生還是已死亡？
年輕與年老，出生與死亡，這些描述都是根據我們的顯現，以及根據我們對於佛「是血肉之身，而且只有一個身」的概念而說。然而，在了義上，由於佛有很多化身，根本無法說佛到底已死還是末死，因為佛不會死，所謂獲得無死果位也正是這個意思。
佛陀曾講述極樂淨土的種種，包括那裡的人與處所的各種功德。有人問佛陀：「為何極樂淨土能有如此的功德？」佛陀說，這是過去阿彌陀佛清淨持戒及種種修行的果報。當時有一位菩薩問：「那麼，難道世尊您以前沒有做這些實修嗎？」會這樣問，是因為我們這個世間是釋迦牟尼佛的剎土，而這個剎土的狀況很差。才這麼問完，佛陀便加持周圍所有的人，使大家看到上方有一個剎土，清淨如同極樂淨土。大家都看到之後，世尊說：「這個剎土的佛，就是我。」佛陀在那個剎土會安住數千萬年，在我們這個世間，佛陀住世則僅有八十年。這樣說來，到底該說佛陀已死還是未死？
這樣的情況，主要是基於根據大乘宗義而說的三身──法身、報身、化身。其中法身是根本，由法身化現為報身，報身在虛空未盡之際都會在密嚴淨土安住，而在我們這個世間的則是殊勝化身。報身在虛空未盡之際都會在，他的周圍清一色都是菩薩，由之而化現的殊勝化身則有各種各樣，有些壽命百年，有些壽命千年。阿彌陀佛與不動如來都是殊勝化身，不是報身。殊勝化身的眷屬有聲聞也有凡夫。所以，若說佛真的死亡，應該要說報身佛死亡，亦即化現的基礎死亡才對，但報身不會死，所以只是展示出死亡的行相而已。
對於這樣的說法，若要辯論，小乘宗義可能會提出疑問：「若佛不會死，那麼佛骨舍利又是什麼呢？難道要說佛舍利不存在嗎？若佛舍利不存在，但佛有親口說『供養佛舍利，所得福德與供養佛無異』，這又要如何解釋呢？」佛經曾提出這樣的問題。
對於這個問題的回答是：佛舍利是佛化現出來的。就像佛會化現為人，同樣地，佛也可以化現為骨頭，因為即使只是稍微對舍利做一下禮拜，都能累積很大的福德，是因為這樣所以佛才如此化現。再者，從某個角度說，舍利是化現的，但從另一個角度來說，當靠著說法而能調伏的所化機完盡，但有信心的所化機還在，在這段期間，這個世間仍舊能看到佛舍利；一旦這個世間的佛法完全隱沒，完全沒有對法有信心之人，那時舍利就會完全消散，可能會移到龍界。
總之，從大乘宗義的角度來看，佛不會死。就像《上師供養法》說的：「金剛之身生死本非有，雙運自在之王寶篋體，如我勝解盡其三有邊，但請不般涅槃常住世。」《上師供養法》可能是對著能即身成佛的所化機說的，一旦在這一生成佛，他就不會死，但其舊的蘊體就如化身一樣，為了所化機而繼續存在，就像裝著寶物的寶篋一樣，由此而祈請安住，並以我們能見到的方式安住。否則，雖然他不會死，但若我們見不到他，對我們就沒有幫助，是因為這樣而祈請佛長久住世、不入涅槃。
※ 重點整理
- 請不入涅槃的修持方法是：祈請那些想入涅槃的佛安住剎塵劫利益眾生。結合供養曼達時，觀想供養金剛獅子墊作為緣起。
- 對壽數已得自由的菩薩祈請會有效果，例如林仁波切與赤江仁波切在長壽法會後，病情好轉。
- 毗婆沙宗與經部宗認為佛會死，釋迦牟尼佛在金剛座成佛之前是凡夫。但唯識宗與中觀宗認為佛不會死，佛身非血肉之軀而是化身。下部宗義基於凡人所見而說，大乘說的則是超乎常人所見的情況。
- 佛的三身：法身是根本，由法身化現為報身，報身在虛空未盡之際都會在密嚴淨土安住，而在我們這個世間的則是殊勝化身。
- 佛舍利是佛化現出來的，因為對之禮拜能累積很大福德。當能透過說法調伏的所化機完盡，但有信心者還在時，世間仍能見到舍利。一旦佛法完全隱沒無人有信心，舍利就會消散，可能移到龍界。
