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第45課─【七支供養：迴向】（上）迴向的作用
所謂迴向，主要是祈願。把所造的善引向自己設定的目標，希望成為目標得以成辦的因。
迴向與祈願的差別是什麼呢？「祈願」這個詞的藏文「སྨོན་ལམ།」，音譯為「默朗」，其中「默སྨོན།」這個字的意思是「欲、想要」，而從嘴上說出來的，是內心強大欲求表達出來的聲音。在內心有很強的欲求時，便不由自主地從口中說出。這是我們平常會有的經驗，而真正的祈願也必須是這樣。例如，心裡產生很強的欲求「若我成佛該多好，好想成佛」，不由自主地唸出「願成佛」，這才是真正的祈願。所謂從口中唸出祈願文，真正的意思就是這樣，內心的很強的欲求以聲音表達出來。
若真正生起這樣的欲求心，會有很大的幫助。然而，由於我們缺乏足夠的串習，生不起這樣的心，為了讓心能夠這樣想，所以先用嘴巴唸。嘴巴唸，有助於內心可以這樣去想，因此而念誦祈願文，這是最初會用的方法。隨著這樣的訓練，內心開始進步，真正要達到的是內心生起欲求。一旦生起真正的欲求，不由自主地從嘴上說出，此時才成為真正名副其實的祈願文。
禮敬也是如此。對於我們這樣的初修業者來說，透過身體做出恭敬的行為、嘴巴說出表示恭敬的敬語，有助於增加內心的恭敬；然而，當內心真正生起恭敬與信心時，身體就會自然做出恭敬的表現，嘴裡也會自然說出禮讚的話語，至此，身與語的恭敬才是真的。若非如此，而是受到「我該禮拜」、「我必須禮讚」念頭去做，就像是被迫的一樣。然而，若明白這樣做能帶來利益，不這樣做就會受到我慢的控制而讓自己受害，知道這樣的情況，但又知道自己由於串習不足，恐怕會受到我慢控制，為了防範這種情況發生而勉強自己，就像規定自己必須照做一樣，這樣倒是可以的。所謂規定的用意其實正是這樣。若從內心的狀況去看，一個有智慧的人會覺得，要求自己「我該禮拜」、「我必須禮讚」是有道理的，而且透過這些練習可以增加內心的恭敬。當內心有恭敬時，身體的表現會自然流露出來而去禮敬，而口中說出的禮讚文，大多都是在這樣的情況下產生的。
總之，所謂迴向，主要是內心產生欲求，而不是口中說出了什麼。同樣都是有欲求，但發願與迴向的差別，在於是否有能迴向的質。祈願不論有沒有質，凡是想著「願能如何如何」，都是祈願；迴向則是在累積了善之後，依於這個善，願能如何如何；或是願這個善能成為成辦某某的因。
由上可知，所謂迴向其實是讓善根轉向於某個目標。我一般會以這樣的譬喻來解釋：福德如同金錢，可以用來換取我們需要的飲食、衣物等。同樣地，無論自己要成辦什麼，都要依靠福德，若有累積大福德，心裡想要什麼就能成辦什麼。而福德要朝著哪個方向用，則由欲求決定，透過「願能如何如何」的迴向成辦。所以，若未能把福德迴向於解脫與成佛，這福德就有被浪費的危險。迴向的目標若是獲得佛果、發起菩提心，甚至最低程度地迴向來生的安樂，都能讓福德得到更好的運用。總之，迴向品質愈好，愈能成為達成該目標的因。若只把福德迴向於小事，福德便會耗盡於這些小事之上，這樣就很可惜了。
福德能夠幫助滿願，這個理解有時會讓我想到：若一個人累積了巨大的福德，但他生起強猛的瞋心，經常想：「希望某人死掉。」這樣的迴向恐怕真的會傷害到對方。這是因為他所累積的福德具有強大的滿願能力。歷史上確實有許多類似的例子。這類人內心沒有調伏，對於道次第與修心教授等缺乏串習，卻透過禮拜等方式累積了福德。由於沒有調伏自心，臨終前遇到特別的緣而生起瞋心，死後投生為有名又力量強大的厲鬼。
欲的力量很大，無論向上或向下都是如此。就像佛教經論講的，無論好壞，都是由心主導、由心造作。壞的果是由於心的錯誤造成，好的果也是由好的心造成。心有很多，其中最主要的是欲。若朝著好的方向產生欲，則這個欲可以讓你變得很好；若朝著壞的方向產生欲，這個欲會讓你變得很壞。無論往上或往下，都是被欲帶著去的。
也許有人會問：「欲不會把我們帶去地獄吧？畢竟沒有人會想要投生地獄。」的確不會有人想「我想投生地獄」，但是，一個造下很強的熱地獄的人，在臨終前會感覺異常寒冷，於是生起「若能投生到很熱的地方該多好」的強烈欲求。若他有投生熱地獄的業，又被這股欲求帶動，便會因此投生到熱地獄。這在佛經上有說。同樣地，若造了投生寒地獄的業，臨終會感覺異常炎熱，從而生起「若能投生到涼爽的地方該多好」的欲求，因而投生寒地獄。
所以，若能在臨終時為對方說法或讓他聆聽佛號，即使僅僅是聽到，都極有幫助。但也必須觀察病者的個性與喜好，若他本來就不喜歡佛法，再加上身體的狀況使他容易生氣，若在他身旁唸很多課誦或佛號，可能會引發他的厭煩，心中甚至生起「真希望再也不要聽到這些聲音」的念頭，這種念頭可能導致他投生到完全聽不到佛法的地方，要不就投生惡趣，要不即使投生為人，也會投生在完全沒有佛法的環境。因此，不能僅憑自己認為這樣對對方有幫助而一味勉強對方，因為欲的力量是非常強大的，稍有不慎便可能適得其反。
※ 重點摘要：
祈願與迴向
迴向與祈願的差別是什麼呢？「祈願」這個詞的藏文「སྨོན་ལམ།」，音譯為「默朗」，其中「默སྨོན།」這個字的意思是「欲、想要」，而從嘴上說出來的，是內心強大欲求表達出來的聲音。在內心有很強的欲求時，便不由自主地從口中說出。這是我們平常會有的經驗，而真正的祈願也必須是這樣。例如，心裡產生很強的欲求「若我成佛該多好，好想成佛」，不由自主地唸出「願成佛」，這才是真正的祈願。所謂從口中唸出祈願文，真正的意思就是這樣，內心的很強的欲求以聲音表達出來。
若真正生起這樣的欲求心，會有很大的幫助。然而，由於我們缺乏足夠的串習，生不起這樣的心，為了讓心能夠這樣想，所以先用嘴巴唸。嘴巴唸，有助於內心可以這樣去想，因此而念誦祈願文，這是最初會用的方法。隨著這樣的訓練，內心開始進步，真正要達到的是內心生起欲求。一旦生起真正的欲求，不由自主地從嘴上說出，此時才成為真正名副其實的祈願文。
禮敬也是如此。對於我們這樣的初修業者來說，透過身體做出恭敬的行為、嘴巴說出表示恭敬的敬語，有助於增加內心的恭敬；然而，當內心真正生起恭敬與信心時，身體就會自然做出恭敬的表現，嘴裡也會自然說出禮讚的話語，至此，身與語的恭敬才是真的。若非如此，而是受到「我該禮拜」、「我必須禮讚」念頭去做，就像是被迫的一樣。然而，若明白這樣做能帶來利益，不這樣做就會受到我慢的控制而讓自己受害，知道這樣的情況，但又知道自己由於串習不足，恐怕會受到我慢控制，為了防範這種情況發生而勉強自己，就像規定自己必須照做一樣，這樣倒是可以的。所謂規定的用意其實正是這樣。若從內心的狀況去看，一個有智慧的人會覺得，要求自己「我該禮拜」、「我必須禮讚」是有道理的，而且透過這些練習可以增加內心的恭敬。當內心有恭敬時，身體的表現會自然流露出來而去禮敬，而口中說出的禮讚文，大多都是在這樣的情況下產生的。
總之，所謂迴向，主要是內心產生欲求，而不是口中說出了什麼。同樣都是有欲求，但發願與迴向的差別，在於是否有能迴向的質。祈願不論有沒有質，凡是想著「願能如何如何」，都是祈願；迴向則是在累積了善之後，依於這個善，願能如何如何；或是願這個善能成為成辦某某的因。
迴向的作用
由上可知，所謂迴向其實是讓善根轉向於某個目標。我一般會以這樣的譬喻來解釋：福德如同金錢，可以用來換取我們需要的飲食、衣物等。同樣地，無論自己要成辦什麼，都要依靠福德，若有累積大福德，心裡想要什麼就能成辦什麼。而福德要朝著哪個方向用，則由欲求決定，透過「願能如何如何」的迴向成辦。所以，若未能把福德迴向於解脫與成佛，這福德就有被浪費的危險。迴向的目標若是獲得佛果、發起菩提心，甚至最低程度地迴向來生的安樂，都能讓福德得到更好的運用。總之，迴向品質愈好，愈能成為達成該目標的因。若只把福德迴向於小事，福德便會耗盡於這些小事之上，這樣就很可惜了。
福德能夠幫助滿願，這個理解有時會讓我想到：若一個人累積了巨大的福德，但他生起強猛的瞋心，經常想：「希望某人死掉。」這樣的迴向恐怕真的會傷害到對方。這是因為他所累積的福德具有強大的滿願能力。歷史上確實有許多類似的例子。這類人內心沒有調伏，對於道次第與修心教授等缺乏串習，卻透過禮拜等方式累積了福德。由於沒有調伏自心，臨終前遇到特別的緣而生起瞋心，死後投生為有名又力量強大的厲鬼。
欲的力量很大，無論向上或向下都是如此。就像佛教經論講的，無論好壞，都是由心主導、由心造作。壞的果是由於心的錯誤造成，好的果也是由好的心造成。心有很多，其中最主要的是欲。若朝著好的方向產生欲，則這個欲可以讓你變得很好；若朝著壞的方向產生欲，這個欲會讓你變得很壞。無論往上或往下，都是被欲帶著去的。
也許有人會問：「欲不會把我們帶去地獄吧？畢竟沒有人會想要投生地獄。」的確不會有人想「我想投生地獄」，但是，一個造下很強的熱地獄的人，在臨終前會感覺異常寒冷，於是生起「若能投生到很熱的地方該多好」的強烈欲求。若他有投生熱地獄的業，又被這股欲求帶動，便會因此投生到熱地獄。這在佛經上有說。同樣地，若造了投生寒地獄的業，臨終會感覺異常炎熱，從而生起「若能投生到涼爽的地方該多好」的欲求，因而投生寒地獄。
所以，若能在臨終時為對方說法或讓他聆聽佛號，即使僅僅是聽到，都極有幫助。但也必須觀察病者的個性與喜好，若他本來就不喜歡佛法，再加上身體的狀況使他容易生氣，若在他身旁唸很多課誦或佛號，可能會引發他的厭煩，心中甚至生起「真希望再也不要聽到這些聲音」的念頭，這種念頭可能導致他投生到完全聽不到佛法的地方，要不就投生惡趣，要不即使投生為人，也會投生在完全沒有佛法的環境。因此，不能僅憑自己認為這樣對對方有幫助而一味勉強對方，因為欲的力量是非常強大的，稍有不慎便可能適得其反。
※ 重點摘要：
- 迴向是內心生起的強烈欲求，將所累積的善根引導至所設定的目標，使其成為達成該目標的因。
- 迴向與一般「祈願」（發願）的主要區別在於：迴向必須建立在已累積的善根（質）之上；而祈願則不論有無善根，只要內心想著「願能如何」，即是祈願。
- 真正的祈願是不由自主地從口中說出。對於初學者，需先透過口誦祈願文來訓練內心生起欲求。目標是達到內心真正產生欲求，此時身語的恭敬或禮讚才會是真誠名副其實的，而非被動或勉強地執行。
- 迴向品質越好（如迴向佛果、菩提心），福德就能得到越好的運用，避免其耗盡於微小瑣事之上，從而成為達成最大目標的強大助因。
- 臨終時的欲求決定了投生去向，因此為病者說法或聽佛號極有幫助。然而，必須觀察病者的個性與喜好，若勉強一個本來厭惡佛法的人聽聞，可能引發其厭煩，甚至生起「希望再也不要聽到」的念頭。這種強烈的反感欲求可能導致其投生到完全聽不到佛法的環境，因此臨終引導必須謹慎為之，避免適得其反。
