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第46課─【七支供養：迴向】（中）修正欲求
必須修正欲求
由此可知，不論是平常還是臨終，都必須修正我們的欲求。把只想著今生安樂的欲求，調整為追求來生安樂的欲求，這是我們該有的祈願與迴向。再進一步把希求來生安樂的欲求調整為希求解脫；而希求解脫的欲求，要再調整為不只為一己解脫，而是希望一切有情都得解脫，希望能成辦一切有情義利。若能如此不斷調整，隨著欲求愈來愈好，得到的結果也會愈來愈好。若要朝最好的方向迴向，該怎麼做？首先要知道的是，我們的欲有很多種，其間力道大小、品質優劣也都有很大的差異，這些因素會直接影響到結果的大小、好壞與實現的快慢。而我們的現狀是，那些朝著好方向的迴向，欲求不大，品質也不好；但朝著壞方向的迴向，不但力道強大，而且朝著顛倒的方向。
任何時候，我們想的至少必須是「若能見到佛該多好」、「若能學法修行該多好」，如此長時串習這樣的欲，若臨終時心中生起的仍是這樣的欲，來世就能投生在有佛、有法的地方。
若一個人強烈希求「若投生到有僧眾、有上師的地方該多好」，雖然這個欲很強，但他造了很多惡業，結果可能投生為住在上師住處周圍的狗、鳥等等。若變成這樣，也沒有什麼用啊！若造的業不好，光有欲也不行，所以欲與業兩者都必須重視，既要造很好的業，也生起良善的欲，包括希求無上菩提、獲得解脫、一切有情得安樂等。
壞的欲雖然力量很強，但如果福德不夠或欲的方向顛倒，也無法成辦；而我們好的欲力量很弱，所以必須加以鍛練，包括嘴巴唸、內心串習，透過多方面的訓練增強它的力量。欲的力量愈強，達成結果的能力就愈強。
修正欲求的方法
如何訓練這些好的欲呢？例如，「我想成佛」是一個好的欲。而且乍聽之下它也只是一個欲而已，但在訓練之時，必須進一步細分並展開深入的練習。所要訓練的欲求，包括：佛有什麼樣的身，願我能得到那樣的身；佛有什麼樣的語，願我能得到那樣的語等等。在知道佛有如何圓滿功德的前提下，逐一思惟佛的每個功德，逐一生起「若我能成為這樣該多好」的欲求。
此外，還可以從有情的角度思考，培養「我想成佛」的欲求。例如，「願有情得到如此如此安樂」這個欲，把它與自己連上關係的方法是，例如：「即使只是見到我，願他的病就能痊癒」、「即使只是聽到我的名字，願他的病就能痊癒，他就能變得聰慧，他就能變得精進、他就能持戒清淨」、「願我的安樂，能幫助他們值遇善知識」、「願我的安樂，能幫助他們值遇好的友伴」、「願我能使有病者成為健康者」、「願我能讓不信法者成為相信法者」。
我們可以給予有情的安樂其實非常多，若把它們聚在一起，就成了「願一切有情得樂」、「願一切有情離苦」的宏願。雖是如此，但在訓練時，要把這些宏願的細節逐一展開練習。若都只用「一切」去想，難以深入內心。所以要把「一切」展開為一一的細節，去想：願地獄有情能脫離地獄；願畜生能脫離畜生道，具有聰慧；願餓鬼能獲得飲食；人道中，願受戰火傷害者能息除戰火……。透過細緻地展開思惟，才能把欲求的力道訓練得愈來愈強。
而此處說的迴向，必須要做到這樣真正的迴向。若能這樣做，訓練自己打從心底產生這樣的欲願，力道愈強，深度愈深，廣度愈廣，欲的能力就會愈來愈大，強大到一定程度，它的能力就會展現出來。一旦能力展現，所展現的力量將超越我們能思惟的範疇。
隨時修正欲求
阿底峽尊者到西藏後，有時會頭痛。那時他有一位弟子，每當尊者頭痛時，只要這位弟子持誦一種能治療頭痛的咒語，尊者的頭痛就會大為緩解。有一次尊者又頭痛了，那位弟子又開始為尊者持咒。這位弟子是藏人，咒語是用梵語發音，所以他唸的咒語發音不標準。阿底峽尊者聽這位弟子持咒，他說：「是因為你的心很善良，所以持咒對我有幫助，否則啊，你這發音實在不標準啊！」說實在的，持咒的效力要能展現，必須唸得很標準才行；那位學生雖然唸得不標準，但由於他的心很善良，以善良的心唸出發音不標準的咒，仍然很有效。
格西朗日塘巴是一位菩薩。有一次，某個地方洪水暴發，民眾請求格西朗日塘巴阻擋洪水。朗日塘巴拿了一個牛角，用布包起來，拿跟村民說：「把它埋在洪水可能會湧入的地方。」村民就把這個牛角埋在洪水可能會改道的位置，成功解除了這一次水患。
當時，咒乘很盛行，所以村民猜測牛角裡可能裝有密乘修法時會用到的各種物質與咒語。等到水患的擔憂完全去除之後，可能是到了冬天，有人猜想在牛角裡可能有一些值錢的玉石，就把它挖出來，發現牛角裡只有一張小小的紙條，其他什麼都沒有。上頭寫著：「朗日塘巴我是菩薩，洪水你退去！」他的菩提心，他的「願能成辦一切有情義利」的強大欲願，在那時展現了力量。
這些事告訴我們，平常就要經常修正欲求，這很重要；尤其在每造一個善業之後，都要迴向無上菩提，就會得到不可思議的果。若能迴向「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」，將會如何呢？這樣的願並非不可能發生的事，一旦成佛就是如此，在虛空未盡之前，在一切有情未成佛之前都會安住世間，滿足一切眾生的希願。一旦成佛，這個願就會成真。
若能如此迴向，即使只是供一炷香的善根，或是做一次禮拜的善根，這個善根從它本身的體性或累積的方式來說是很小，但如此迴向，會使它在虛空未盡之前都不會窮盡，即使因為瞋心而摧壞了這善根，也只能讓它稍微變小，很難把它連根摧滅，因為這善沒有邊際。
若希望依於這個善，使得某一、兩位有情獲得安樂，這已能累積很大的福德；若是如此，則至心想著「願一切有情獲得安樂」，依於一一有情就能累積一一善根，由於有情無邊，所以累積的福德也無邊。同樣地，若想著「願一切有情不要頭痛」，依此而累積的善也是無邊的；若是如此，則至心想著「願一切有情離一切苦」，依於一一苦便能累積一一善根，這樣的善根也是無邊的。若想的是「願一切有情在一年內都非常快樂」，這樣已累積很大的福德了，若至心想的時間長度是虛空未盡之際，依此累積的善也就無邊無際，這種善不會完盡。這種善究竟的異熟是佛果，因為能做到「在虛空未盡之際安住世間，成辦有情義利」只有佛能做到，這種善確定會成為成佛的因；在輪迴流轉之際也能受用這種果。
※ 重點摘要
- 修行者必須不斷修正自身的欲求，使其品質和目標不斷提升。修正的順序是：從只求今生安樂，提升到追求來生安樂；再提升至希求解脫；最終調整為不只為己解脫，而是希求一切有情得解脫，成辦一切有情義利。隨著欲求的品質愈來愈高，所獲得的善果和成就也會愈來愈大。
- 由於我們現有的良善欲求力量薄弱，必須透過訓練來增強。訓練方法之一是：將「我想成佛」的宏願細分展開，逐一思惟並生起「願我能獲得佛陀的身、語等圓滿功德」的欲求。方法之二是：從有情的角度出發，將「願一切有情得樂/離苦」的宏願，展開為具體細節，如願地獄有情脫離地獄、願人道息除戰火等，以增強欲求的力道。
- 修行必須同時重視：造作很好的業，以及生起良善的欲求（如希求無上菩提）。只有兩者並重，才能確保善欲能夠真正引導善業，達成高品質的目標。
- 善良的心和強大的欲願能夠展現出超越常理的力量。例如，阿底峽尊者的弟子即使發音不標準，但因心很善良，持咒仍有效；格西朗日塘巴僅憑「我是菩薩，洪水你退去」的菩提心強大欲願，就成功阻擋了水患。
- 在造作任何善業後，若能至心迴向無上菩提和「乃至虛空未盡，願吾盡除眾生苦」，這個善根將會變得無邊無盡，不會窮盡。
