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第47課─【七支供養：迴向】（下）廣大祈願
菩薩的祈願
一般而言，臨終時若生起強大的貪，例如以色、聲、香、味、觸等為所緣而生起強大的貪或瞋，會墮入惡趣；但若是以某一類菩薩為所緣而生起貪瞋，卻會因此投生人或天道，因為這是菩薩的祈願。就像《入行論》說到菩提心利益時說的：「惟願毀我者，及餘害我者，乃至辱我者，皆長菩提緣。」從這裡可以看到菩薩的祈願展現出的力量。平常僧眾在餐前唸《隨念三寶經》與廣供養文，最後會唸到三祈願：「願布施我者，皆得涅槃寂靜樂；願承事我者，皆得涅槃寂靜樂；願辱駡我者、劫奪我者、毆傷我者、斷我命根者、具信與不信者，皆得涅槃寂靜樂。」其中第一願是，凡是布施我飲食者，願他們都能獲得息除一切煩惱與苦的解脫之樂；第二願是，凡是供養我、照顧我者，願他們都能獲得息除一切煩惱與苦的解脫之樂；第三願是，凡是責罵我、拿走我的財物、毆打我、殺害我者，願他們都能獲得息除一切煩惱與苦的解脫之樂。如此打從心底這樣想，而且用多劫的時間如此串習，會有什麼結果呢？
菩薩一定都有這樣串習，至少從真正發起菩提心開始，一定會做這樣的實修，訓練這個欲。當菩薩獲得初地，獲得見道位之時，這個欲的能力就會非常強。當這個欲的能力展現出來，若結合實修者本人來說，會有如何的效果呢？基本上來說，菩薩一旦現證空性，就成為見道位菩薩；聲聞行者一旦現證空性，就成為見道位聲聞。同樣都是現證空性，但聲聞聖者並未訓練這種祈願，沒有修菩提心，但菩薩有，所以菩薩從獲得見道位開始，即使把火放在他的手上，他也不會被燒到，雖然仍是血肉之軀，但把火放在他的手上，頂多只會讓皮膚變色，但他完全不會被燒傷；即使用武器刺他的身體，他也完全不會痛，唯一領受的只有樂受。這些都是他長時串習剛才說的那些祈願而感得的異熟。佛經有這麼說。
修心教授說到，無論遇到任何善緣與惡緣，都要把它們帶到自己的實修中，讓它們成為自己能獲得安樂的因，透過這樣的實修而獲得一切法住安樂三摩地。
愛作菩薩的故事
同樣地，《寶積經》的《大乘方便會》說到，佛世時有一位名叫「愛作」的比丘，他的外表非常莊嚴，身材也非常出眾。某日愛作比丘外出化緣，遇到了一位商主的女兒，這位女子很年輕也很美麗。因兩人都年輕且外表優美，彼此一見即生起貪心。然而，愛作比丘在生起貪心之後，之即思惟空性，他想：「我貪的對象是什麼？起貪者是誰？所謂貪又是什麼？」透過這樣的觀擇，愛作比丘生起強大的證空慧，便獲得不退轉位。一旦獲得不退轉位，從此之後，我愛執與實執都確定不會再起現行，獲得這樣的能力。連這種能力都已具足，神通力自然也不在話下。於是，愛作比丘當場以神通力飛了回去。
然而，當時商主女兒對愛作比丘生起了極大的貪心，這貪心完全無法被滿足。由於貪心太過強猛，使得她就這樣死掉了。她的家人無法接受，便責怪那位比丘說：「那個比丘害死了我們的女兒。」商主女兒死後投生天道，並成為一位利根天人。利根天人會知道三件事，第一，他們能知道自己是從何處投生至此；第二，他們能預知自己死後將投生何處；第三，他們能明了自己因何業而投生天道。商主女兒投生天道後，當她檢視自己是依於何業而得此善趣，發現竟是由於對菩薩生起貪念而投生天道時，他無比驚訝！
一般而言，依於貪欲而投生天道，這是很不合理的事，應該要下墮才對。他很驚訝地想：「對菩薩生起信心就不用講了，居然連對菩薩生起貪心也能成為獲得善趣的因啊！」這個發現讓他對佛法生起極大的信心，便去拜見佛陀，佛陀也為他說法。
這位天人去拜見佛的時候，散發很大的光芒。這光芒在夜晚中十分明顯，那些在夜裡實修而未入睡的出家人注意到，第二天就去請問佛說：「昨晚有天人來您這裡請法嗎？為何我們看到很大的光？」佛陀就把整件事情的始末告訴大家，並跟大家說：「這位天人投生天道的因，是因為對菩薩生起了貪心。」大家問：「為何會有這種事呢？」
佛陀說，愛作菩薩在多劫的時間不斷祈願：「凡是對我生起貪欲者，願彼能投生天道。」由於多劫祈願而展現了力量，便發生與平常不同的情況，所謂稀奇之事也就是這樣啊。由於異於常情，而成為所謂的奇特事跡。所以，朝著好的方向祈願，既能在暫時上累積善業，而且長期如此祈願，一旦力量圓滿，就能展現出它的能力。
所謂菩提心就是一種祈願，但不是嘴巴的祈願，而是發自內心。若只是嘴上的祈願，未免把菩提心看得太小了。既然是發自內心的祈願，就算暫時無法做到，只要加以訓練，最終會由於串習力而成功做到。
訓練廣大祈願
所以，要訓練自己去做廣大祈願，就像宗大師說的：「凡我所見到的，都願之能得安樂。」就像現在一般人會說：「只要憶念藥師佛，或唸藥師佛名號，身心疾病都能息除。」這不只是一種說法，只要真正去做藥師修法，的確會有一點效用。雖然這樣做不一定就能讓疾病痊癒，因為單靠一個因無法產生果，必須依靠聚多因緣聚合才行，但有明顯幫助的例子卻非常多。這種結果是如何產生的呢？因為藥師佛過去在菩薩位時如此發願：「無論誰向我祈請，憶念我或憶念我的名號，無論他們生了什麼病，願他們都能痊癒。」他在多劫如此思惟，如此祈願，當這個祈願的力量圓滿時，就能展現剛才說的那種效果。
之所以有不同的佛，是由於不同的祈願。若從功德面看，所有佛的功德大小都相同。藥師佛當初的祈願是有情病癒，無量壽佛也有他的願，文殊菩薩的願是有情慧力增長。他們在多劫的時間主要朝著這些方向祈願，從而產生這樣的差別。
所以，若要成辦一切有情的義利，若要滿足一切有情的希願，就要去祈願。「願我能成辦一切有情的義利，願我能滿足一切有情的希望」這是統攝的祈願，但若一一細分，則是「願我能消除一切有情的病痛，願我能消除一切有情的無知，願我能淨除一切有情的疑惑，願我能成辦一切有情學法的順緣……」，祈願一切好的都能聚集，一切壞的都能消除，如此去祈願。
談到菩薩的實修，內心的實修若能如此鋪展開來，就會是任何時候都能做的實修，而且會變得非常廣大。若能做到這樣，才會像宗大師的《初中後善祈願文》說的：「圓滿心願登彼岸，滿足眾生諸希願。」滿足一切眾生希願的這種結果是怎麼產生的？是透過祈願。不斷祈願「願能滿足一切有情的希願」，並努力累積福德，是透過這樣而產生的。
以前有一位菩薩是醫生，書中雖未明確記載他曾發什麼願，但可以推測他應該曾多生多劫不斷祈願能消除有情的病苦。當他治療病人時，若他直接給藥治療使得病人痊癒，這就不用說了；即使只是看到他，或只是碰了一下他的手，病人就痊癒了。後來這位醫生過世，民眾都很擔憂。群眾裡有一位老人說：「大家不要擔心，我們把醫生的屍體建造一個佛塔，而且做成可以讓人從底下鑽進鑽出的那種佛塔。」後來，連這個佛塔也展現了治療病人的能力，只要從佛塔底下經過，病就好了。我想，他應該多生都有如此祈願「凡是見到我、聽聞到我、憶念我、或觸碰到我者，願他們都能從疾病中痊癒。」
我們現在無法生起很強的欲願，但只要不斷練習，力量會慢慢變強，一旦欲求的力量變得非常強大，就能展現它的能力。若要在眼前就能展現出能力，這個欲願必須具備一定的力量；若這欲願的力量很小，能展現的能力也會很小；一旦它的力量具備一定的程度，在眼前就能看到它展現出來的能力。
※ 重點摘要：
- 菩薩的祈願具有轉化惡緣的強大力量。一般人臨終時對五欲生起強烈貪瞋會墮惡趣，但對菩薩生起貪瞋（如愛作比丘的故事），卻可能因此投生人或天道。這是因為菩薩發願「願毀我、害我者，皆長菩提緣」，並經過多劫串習，使得這個欲求的力量圓滿展現。
- 菩薩從發起菩提心開始，便長時串習「願辱罵、傷害我者皆得涅槃寂靜樂」的廣大祈願。一旦菩薩獲得見道位（現證空性），這種欲求的能力展現出來，就能感得殊勝的異熟果：身體即使被火燒、被武器刺，都不會感到疼痛，唯一領受的只有樂受（即獲得《於一切法安樂行》三摩地）
- 菩提心是發自內心的祈願，而非僅是口頭唸誦。訓練廣大祈願能讓內心的實修變得廣大且隨時可做。雖然我們現在的欲願力量還很弱，但只要不斷練習，力量會逐漸增強。一旦欲求的力量具備一定的程度，就能在眼前展現出其能力，最終目標就是實現宗大師所說的「圓滿心願登彼岸，滿足眾生諸希願」。
