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第50課─祈請加持【最終回】
最後是祈請，經論說祈請是加持進入之門。若能以專一淨信去祈請，加持便能進入自心。由於祈請的對象是已生起證量者，希望透過他的影響而使得自己的內心得以轉變。這是會發生的。
「加持」二字，一般只被用在好的方面，但它的意思是透過對方內心經驗的力量，使得自心相續產生變化。所以，雖然以下這種情況我們不會使用「加持」二字來描述，但實際上是完全適用。若與壞朋友相處，自然受到他的壞的行為影響，這是他給你的加持。你去喜歡他、相信他，則他的那些壞的作法就是會很準確地影響你，這是他的加持。
別的不談，連「地方」都會有加持力。例如一般的說法是，若到了金剛座，自然會做很多善行，由於佛陀在金剛座成佛，他的加持到達那個地方，再透過那個地方而使我們的內心發生轉變。再有一次，聖座到了某個地方，課誦做得很不好，跟平常的狀態很不一樣，實修也是如此；隔幾年再去，情況還是一樣。後來得知，該地曾發生過戰亂，許多人喪生，這些人心的力量殘留於該地，並進一步影響到後來的人們。
由此可知，加持的影響力既包括壞的方面，也涵蓋好的方面。而要獲得正面的加持，關鍵在於祈請。透過生起信心與恭敬心去祈請，加持便能得以進入，使得自心發生改變。尤其若自己有去實修，很精進地修改自心，但在成效不彰之時，該怎麼辦呢？祈請正是適用於任何所緣的速效法。
不同的修行科目在遇到瓶頸時，會有各自不共的速效法，例如修念死無常成效不彰時，有其特別的速效法。而祈請則是共通的速效法，尤其是向上師祈請。生起信心與恭敬心而去祈請，會展現很大的能力。不過，運用這個速效法，若要有非常明顯的能力展現，需要能「視其一切為好」。一般而言，有人說這種作意跟毒藥一樣，因為它可能會造成很多過失。例如，若上師沒有要求自己也對學生修「視其一切為好」，只要求學生對上師修「視其一切為好」，就會造成很多過失，則這種修行就像吃毒藥一樣，不少人甚至利用這種方式欺騙他人。
但是，若不談這個部份的過失，如果學生能以「凡一切都視之為好」的態度向上師祈請，即使看到上師做了不好的事，他也會想：「不是這樣的，這不是過失。」此時上師看似過失的表現，不會刺進他的心。就在生起這樣的信心時，加持的能力也就開始展現。此時，上師究竟是誰已經沒有差別了。上師不必是佛，也不必是菩薩，因為學生已勝解上師就是佛，所得到的加持就會是佛的加持。
上師是凡夫，但透過勝解把上師視為佛，卻能得到加持，為何會這樣呢？學生得到的其實不是上師的加持，而是佛的加持，但由於我們與佛之間沒有直接關連，這加持必須透過上師而得到。我們要得到佛的加持，即使不是透過上師，至少也必須透過佛的身語意三依，例如，把佛像視為真佛，如此像佛像祈請，依舊會有效果。總之，無論如何，若要得到佛的加持，就是需要一個所依做為媒介，因為我們現在與佛的真身之間沒有辦法建立關連。
此處說的是向上師祈請，尤其若是把祈請視為口訣，而與自心相續結合，作法是按照《傳承上師祈請文》，向傳承上師祈請。若時間充裕就慢慢念誦，一面思惟傳承祖師們的行誼，一面向他們祈請。這個祈請文每首偈頌最後一句的末三字是「我祈請」，這一句要唸兩次，第一次是啟白自己所欲之事，第二次是觀想上師化現出第二尊，並觀想他融入我們，接著觀想自己獲得加持。
宗喀巴大師全力淨罪集資的時間，是在他讀完所有的經論後。那時他非常精進地淨罪集資，供養曼達甚至手磨到骨頭露出的程度，他這麼做，是為了讓我們明白淨罪集資有多重要。他結合《三十五佛懺》做禮拜，每一尊佛拜一百下，一天就三千五百拜。
把菩提心講得最廣的佛經是《華嚴經》，在那段期間，宗大師以《華嚴經》為所緣，一再修習菩提心。透過強力淨罪集資與精進修習，宗喀巴大師在已生起菩提心的基礎上繼續修習，生起極強的不退轉心力。那種心力強大的程度，是不管別人再說些什麼，他都絕不退轉，這種心力在他心續中完全地產生。
內在生起菩提心，又強力淨罪集資，在這種狀態下，他親見了道次第傳承中的所有師長。其中，阿底峽尊者、博多瓦大師以及種敦巴尊者，這三位師長持續安住了一個月。最後，其他傳承上師都融入博多瓦尊者與種敦巴尊者，這兩位師長再融入阿底峽尊者，之後阿底峽尊者將手放在宗喀巴大師的頭上，並對他說：「你去成辦有情的義利吧！我會成為你的助伴。」說完之後，阿底峽尊者融入宗喀巴大師。宗大師看到了這些。
宗喀巴大師寫了《菩提道次第廣論》後，又寫下《廣論祈願文》，其中說到「佛及佛子稀有業，所成菩提道次第，賜益求解脫眾心，永護勝者大事業」，大意是說有眾多佛與佛子勸勉宗喀巴大師說：「你寫它吧！對眾生會有很大的幫助。」基本上，宗大師對於見到本尊之類的事情並不重視，他重視的就只有「生起菩提心、證得空性」，其他關於神通等他完全不重視。所以後來文殊菩薩對文殊海大師說：「請轉告宗喀巴大師，他親見諸佛菩薩，與一般人親見諸佛菩薩完全不一樣，而是有很特別的緣起，這與未來他能利益教法與有情有很特別的緣起，請他要重視啊！」
文殊海大師是宗喀巴大師的學生，他能親見文殊菩薩，宗喀巴大師的上師──烏瑪巴大師也能親見文殊菩薩。他們兩位說自己能親見文殊菩薩，但宗大師沒有馬上相信，反而提出很多問題，例如與中觀有關、既艱深又涉及重要關鍵的問題。他們兩位聽了之後便去請問文殊菩薩，由於他們兩位轉達的回覆都非常準確，至此宗喀巴大師才承許他們的確能親見文殊菩薩，否則宗大師一般是不會馬上相信的。
在噶當派的傳承中，對於親見本尊、展現神通等，基本上都會極力遮止，而把重點放在是否對業果生起信心。所謂是否獲得成就悉地，標準在於是否相信業果。一旦相信業果，持戒愈來愈清淨，這才是真正的成就者。因為所謂成就，是戒、定、慧。持戒愈來愈清淨，這是成就；三摩地愈來愈好，這是成就；抉擇與區辨的智慧愈來愈好，這是成就。這三者修行品質好的，才是成就者。
所謂成就，看的是這些，而不是外在。「會飛」這種表現，有什麼值得驚奇？直升機也很會飛，而且一次能載五、六個人，有神通會飛的人做不到這種程度。只是表現的方法比較奇怪而已，但所能做到的事情其實一樣。神通頂多只能說是很奇特，深究起來其實沒什麼。
供曼達、淨罪集資、祈請等法行，應該有其關鍵之處。
以上關於六加行的解釋，進行到這裡要暫時告一段落。各位在結夏安居期間，也許會想要累積禮拜、供水、供曼達等次數，或者想結合《三十五佛懺》做禮拜，或者想念誦《百字明咒》等，都可以這樣去做做看。
這門課就到這裡。
──全文完──
※ 重點摘要
關於加持
「加持」二字，一般只被用在好的方面，但它的意思是透過對方內心經驗的力量，使得自心相續產生變化。所以，雖然以下這種情況我們不會使用「加持」二字來描述，但實際上是完全適用。若與壞朋友相處，自然受到他的壞的行為影響，這是他給你的加持。你去喜歡他、相信他，則他的那些壞的作法就是會很準確地影響你，這是他的加持。
別的不談，連「地方」都會有加持力。例如一般的說法是，若到了金剛座，自然會做很多善行，由於佛陀在金剛座成佛，他的加持到達那個地方，再透過那個地方而使我們的內心發生轉變。再有一次，聖座到了某個地方，課誦做得很不好，跟平常的狀態很不一樣，實修也是如此；隔幾年再去，情況還是一樣。後來得知，該地曾發生過戰亂，許多人喪生，這些人心的力量殘留於該地，並進一步影響到後來的人們。
由此可知，加持的影響力既包括壞的方面，也涵蓋好的方面。而要獲得正面的加持，關鍵在於祈請。透過生起信心與恭敬心去祈請，加持便能得以進入，使得自心發生改變。尤其若自己有去實修，很精進地修改自心，但在成效不彰之時，該怎麼辦呢？祈請正是適用於任何所緣的速效法。
不同的修行科目在遇到瓶頸時，會有各自不共的速效法，例如修念死無常成效不彰時，有其特別的速效法。而祈請則是共通的速效法，尤其是向上師祈請。生起信心與恭敬心而去祈請，會展現很大的能力。不過，運用這個速效法，若要有非常明顯的能力展現，需要能「視其一切為好」。一般而言，有人說這種作意跟毒藥一樣，因為它可能會造成很多過失。例如，若上師沒有要求自己也對學生修「視其一切為好」，只要求學生對上師修「視其一切為好」，就會造成很多過失，則這種修行就像吃毒藥一樣，不少人甚至利用這種方式欺騙他人。
但是，若不談這個部份的過失，如果學生能以「凡一切都視之為好」的態度向上師祈請，即使看到上師做了不好的事，他也會想：「不是這樣的，這不是過失。」此時上師看似過失的表現，不會刺進他的心。就在生起這樣的信心時，加持的能力也就開始展現。此時，上師究竟是誰已經沒有差別了。上師不必是佛，也不必是菩薩，因為學生已勝解上師就是佛，所得到的加持就會是佛的加持。
上師是凡夫，但透過勝解把上師視為佛，卻能得到加持，為何會這樣呢？學生得到的其實不是上師的加持，而是佛的加持，但由於我們與佛之間沒有直接關連，這加持必須透過上師而得到。我們要得到佛的加持，即使不是透過上師，至少也必須透過佛的身語意三依，例如，把佛像視為真佛，如此像佛像祈請，依舊會有效果。總之，無論如何，若要得到佛的加持，就是需要一個所依做為媒介，因為我們現在與佛的真身之間沒有辦法建立關連。
向上師祈請
此處說的是向上師祈請，尤其若是把祈請視為口訣，而與自心相續結合，作法是按照《傳承上師祈請文》，向傳承上師祈請。若時間充裕就慢慢念誦，一面思惟傳承祖師們的行誼，一面向他們祈請。這個祈請文每首偈頌最後一句的末三字是「我祈請」，這一句要唸兩次，第一次是啟白自己所欲之事，第二次是觀想上師化現出第二尊，並觀想他融入我們，接著觀想自己獲得加持。
宗喀巴大師全力淨罪集資的時間，是在他讀完所有的經論後。那時他非常精進地淨罪集資，供養曼達甚至手磨到骨頭露出的程度，他這麼做，是為了讓我們明白淨罪集資有多重要。他結合《三十五佛懺》做禮拜，每一尊佛拜一百下，一天就三千五百拜。
把菩提心講得最廣的佛經是《華嚴經》，在那段期間，宗大師以《華嚴經》為所緣，一再修習菩提心。透過強力淨罪集資與精進修習，宗喀巴大師在已生起菩提心的基礎上繼續修習，生起極強的不退轉心力。那種心力強大的程度，是不管別人再說些什麼，他都絕不退轉，這種心力在他心續中完全地產生。
內在生起菩提心，又強力淨罪集資，在這種狀態下，他親見了道次第傳承中的所有師長。其中，阿底峽尊者、博多瓦大師以及種敦巴尊者，這三位師長持續安住了一個月。最後，其他傳承上師都融入博多瓦尊者與種敦巴尊者，這兩位師長再融入阿底峽尊者，之後阿底峽尊者將手放在宗喀巴大師的頭上，並對他說：「你去成辦有情的義利吧！我會成為你的助伴。」說完之後，阿底峽尊者融入宗喀巴大師。宗大師看到了這些。
宗喀巴大師寫了《菩提道次第廣論》後，又寫下《廣論祈願文》，其中說到「佛及佛子稀有業，所成菩提道次第，賜益求解脫眾心，永護勝者大事業」，大意是說有眾多佛與佛子勸勉宗喀巴大師說：「你寫它吧！對眾生會有很大的幫助。」基本上，宗大師對於見到本尊之類的事情並不重視，他重視的就只有「生起菩提心、證得空性」，其他關於神通等他完全不重視。所以後來文殊菩薩對文殊海大師說：「請轉告宗喀巴大師，他親見諸佛菩薩，與一般人親見諸佛菩薩完全不一樣，而是有很特別的緣起，這與未來他能利益教法與有情有很特別的緣起，請他要重視啊！」
文殊海大師是宗喀巴大師的學生，他能親見文殊菩薩，宗喀巴大師的上師──烏瑪巴大師也能親見文殊菩薩。他們兩位說自己能親見文殊菩薩，但宗大師沒有馬上相信，反而提出很多問題，例如與中觀有關、既艱深又涉及重要關鍵的問題。他們兩位聽了之後便去請問文殊菩薩，由於他們兩位轉達的回覆都非常準確，至此宗喀巴大師才承許他們的確能親見文殊菩薩，否則宗大師一般是不會馬上相信的。
在噶當派的傳承中，對於親見本尊、展現神通等，基本上都會極力遮止，而把重點放在是否對業果生起信心。所謂是否獲得成就悉地，標準在於是否相信業果。一旦相信業果，持戒愈來愈清淨，這才是真正的成就者。因為所謂成就，是戒、定、慧。持戒愈來愈清淨，這是成就；三摩地愈來愈好，這是成就；抉擇與區辨的智慧愈來愈好，這是成就。這三者修行品質好的，才是成就者。
所謂成就，看的是這些，而不是外在。「會飛」這種表現，有什麼值得驚奇？直升機也很會飛，而且一次能載五、六個人，有神通會飛的人做不到這種程度。只是表現的方法比較奇怪而已，但所能做到的事情其實一樣。神通頂多只能說是很奇特，深究起來其實沒什麼。
供曼達、淨罪集資、祈請等法行，應該有其關鍵之處。
以上關於六加行的解釋，進行到這裡要暫時告一段落。各位在結夏安居期間，也許會想要累積禮拜、供水、供曼達等次數，或者想結合《三十五佛懺》做禮拜，或者想念誦《百字明咒》等，都可以這樣去做做看。
這門課就到這裡。
──全文完──
※ 重點摘要
- 加持是指透過對方內心經驗的力量使自心相續產生轉變，連地方和壞朋友都會有影響力。要獲得正面的佛陀加持，必須透過生起信心與恭敬心去祈請，這是解決修行瓶頸的共通速效法。
- 若能以「凡一切都視之為好」的態度向上師祈請，即使上師是凡夫，由於學生的勝解力，得到的仍是佛的加持。這是因為我們與佛真身沒有直接關連，需要上師或佛像作為媒介所依。
- 宗喀巴大師透過全力淨罪集資（如一天三千五百拜）與精進修習菩提心，在心續中生起極強的不退轉心力，最終親見傳承師長，印證了強力實修在道次第中的關鍵地位。
