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第35課─【七支供養：懺悔】（三）生起悔心
四力懺悔的分析
四力懺悔在下士道講「業果」的段落有說明，以《廣論》來說可以去看從第114頁開始的內容。「《開示四法經》云：『慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡，及依止力。』」各位記好這四力的名相，也清楚它們的意思，在懺悔時就可以自行檢查是否具足四力。其中，「破壞現行力」是生起悔心，思惟造惡業會帶來何種異熟而感到後悔，這是破壞現行力；「對治現行力」是為了淨罪而造的各種善行；「遮止罪惡力」是立誓從此不再造，由於看到錯是錯而說「從此之後我不再這樣了」；「依止力」是皈依與菩提心。由於皈依與菩提心的力道極為強大，能減除罪業的力道，即使沒有把罪業連根鏟除，至少在暫時上能讓罪業變得沒有作用。
在四力之中，從淨除罪業的角度來說，最重要的實踐是遮止罪惡力，亦即立誓從此不再造。無論什麼惡業，由於見到它的過患而立誓再也不做，若能如此好好斷除，則以前造的惡業就能因此淨除。也由於以後不會再造，便擋住了惡趣之門，不必受苦。反之，若沒有立誓不再造惡業，即使舊的惡業淨除，但由於繼續造下新的惡業，一旦這些惡業被醒覺，依舊要領受苦果，這樣一來，懺悔的目的便沒有達成。所以，遮止罪惡是最重要的。
生起悔心
不過，若從內心真正產生體驗的角度來說，最重要的則是生起悔意。一旦產生悔意，則「從此不再造」的想法自然會產生；有了悔意，就會為了淨除罪業而修皈依與菩提心；一旦生起悔意，就會為了淨除罪業而設法去做種種懺罪的法行，自然就有對治現行力。若完全沒有悔意，根本不會為了懺罪而做以上的事情。由上可知，最初與最重要的是生起悔心。
要生起悔心，就必須相信業果；而相信業果的方法，是去聞思業果道理，以《廣論》來說，業果這個科判裡的內容很豐富，若學過下士道，應該已對業果的相關內容有所了解，包括業決定理、業增長廣大、業未造不遇、業已造不失壞，要去思惟這些業果道理。此外，對於十不善業，要知道它們分別會帶來如何的異熟果、等流果與增上果。等流果又分為造作等流、領受等流。在計算異熟果的時候，要清楚十種不善業各自的異熟，以及依於上、中、下三種十不善業，會分別墮入地獄、餓鬼、畜生道；即使後來投生人道，仍會因過去造下的惡業而承受各自不同的領受等流。
所謂領受等流的意思，例如以人的所依身，去領受在惡趣受苦後的餘報；造作等流的意思是，例如以前殺了很多生，後來即使投生為人，依舊很喜歡殺生。
所謂增上果，指的是外在的環境。依於各自不同的十不善業，所感得的外環境也會有所不同。這些相關的內容可在《廣論》看到。知道之後就要去思惟，這樣才會生起悔心。同樣地，知道這些內容之後，為了加深內心的清楚認識，可以去閱讀《賢愚經》、《百業經》等。這些經典已另外印行，可在藏政府圖書館的出版品中找到。或是可以在《甘珠爾》的ཤ། ས། ཧ།這幾函裡找到。其中就可以看到《百喻經》、《百緣經》這兩部經。這兩部經並沒有單獨印行，但在西藏有。這些經文內容並不難，雖然很難完全理解，但可以概略看得懂。
我自己在十二歲到十五歲之間有讀《賢愚經》，那時雖然藏文程度很有限，但也有稍微讀懂一點點。遇到不懂的地方就去問老師，就這樣讀，概略來說是可以知道它在說什麼，也因此對內心產生幫助。我想，大家去讀這些經，應該不會遇到太大的困難。
知道後，再依次思惟。讀過經典說的那些歷史後，若要思惟，則隨時都可以思惟，即使只有一分鐘可以用，都可以透過憶念「某人曾做了某事，而感得某種果報」，在內心產生生動的感覺。若完全沒聽過這些歷史，想著「做某事會有某種結果」時，會覺得一片漆黑，不會有什麼感受。我認為，讀《賢愚經》這些經典會有很大的幫助。
※ 重點整理：
- 四力包括破壞現行力（悔心）、對治現行力（善行）、遮止罪惡力（立誓不再造）、依止力（皈依菩提心）。從淨罪角度看，遮止罪惡力最重要，因為能斷絕惡趣之門；從內心體驗角度看，生起悔心最關鍵。
- 真正的悔意一旦產生，自然引發其他三力：會立誓不再造惡、會修皈依菩提心、會積極行善懺罪。沒有悔意就不會真心懺悔，因此生起悔心是懺悔修持的核心。
- 必須深入學習業果道理，包括業決定理、業增長廣大、業未造不遇、業已造不失壞等法則，並了解十不善業各自的果報形式（異熟果、等流果、增上果），才能對造業後果產生深刻認知。
- 建議閱讀《賢愚經》、《百業經》、《百喻經》、《百緣經》等，透過具體的因果故事案例，讓業果道理在內心產生生動感受。
- 學習經典中的因果案例後，可隨時利用短暫時間（甚至一分鐘）憶念「某人做某事感得某果報」，讓業果認知在日常生活中持續深化，自然生起對自己所造惡業的悔意。
