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第36課─【七支供養：懺悔】（四）盡力修業果（上）
對於業果道理，應該如此認真學習、好好思惟，並盡力實踐。或許在某些人看來，這樣的修行似乎很微小、不起眼，但事實並非如此。若真的想要實修，就必須從這裡開始。甚至可以這樣說，在尚未成佛之前的修行，全都是在修業果；在業果之外，沒有任何另外的實修了。緣起，業果，一切的實修都是在修這個。所以業果的實修非常重要。
格西樸窮瓦就是這麼說的，他是阿底峽尊者最重要的一個學生。他曾說：「最近來惹珍寺的人，有些人在這裡待了一段時間後，成為大說法師；有些人則成為大修行者。而我呢，除了努力確認『前後世是否存在』、『業果道理是否為真』之外，沒有別的想法。」樸窮瓦尊者駐錫在惹珍寺，他說，有些人來了惹珍寺幾年後，成了有名的大智者，號稱懂得很多經論，包括懂中觀、《現觀》、《俱舍》等等；有些成為大修行者。然而，樸窮瓦尊者卻說：「我的努力方向不是那些。我在努力的，就是盡力思惟到底有沒有前後世，業果道理是否為真，此外就沒有了。」
乍聽之下，樸窮瓦尊者似乎在說自己的程度很差，但其實他在講的是一個極為重要的核心。因為在修行之後，即使有了預知能力，有很厲害的三摩地成就，厲害到就算坐在鐵軌旁邊，火車經過時一點聲音都聽不到，但不相信業果，因此而沒正確取捨業果，來生只會往下墮。同樣地，即使是格西或著名的大智者，看起來再高明，只要沒有打從心底相信業果，就會由於對業果取捨的小錯誤而墮入惡趣。所以，取捨業果實在非常重要。
很努力學習，能學多少就學多少，這樣很好；但同時也要設法增強對業果的信心，則凡你知道的就能付諸實踐。否則，就算知道得再多，所做的都跟以前一樣。這是我們的現況，知道的很多，但是若從實踐的方面去看，就跟不知道的時候一樣。若變成這樣，就算你的名氣變得再大，也不是智者，不是真正的智者。相反地，雖然知道的不算非常多，但是，凡知道的都有去實踐，這才是真正的智者。以上，是佛陀在《集法句經》說的。他說，即使聽聞得不多，若能清淨持戒，這才稱為聽聞豐富；若沒有好好持戒，無論懂得再多，也不能稱為聽聞豐富。
一個號稱知道很多、非常有名氣的人，若未能把知道的付諸實踐，他會變成什麼樣呢？這種人不能算是懂經論，只能算是懂得如何講經論。例如，若稱某人懂得煮菜，就必須是把他送到廚房裡他就能煮菜；若他只是會在嘴上說該如何煮菜，不會被稱為會煮菜的人，這種人若進了廚房，什麼菜都端不出來。同樣地，若不知道在生活中實踐業果道理，則你在嘴上說著業果道理，只表示你會說，不表示你真的懂。所以，設法對業果生起信心，實在是非常重要的事。
打個比方來說，無論從印度前往外國，或從外國進入印度，都需要護照與簽證，而簽證有一定的效期，可能是一個月，也可能是一年、五年、六年等等，不同的簽證有不同的效期，護照也有一定的效期。從護照與簽證辦妥的那一刻起，便開始進入倒數，距離到期日愈來愈近。隨著每一天、每小時的流逝，效期漸漸縮短，直至完全失效。一旦到期就必須離開，踏越國界，不能再待在印度的國土。到了必須離境的那一天，海關人員會嚴格檢查你的行李，不能帶的一個都不可以帶出去，如果你打算帶毒品或是走私一些貨物，就會被逮捕，後果很危險。此外，若沒有帶好護照與簽證，即使你想在離開印度後到某國，海關人員也不會放行；若你帶了違禁品想要闖關，就會被關到監獄裡。
即使只是從印度去尼泊爾，若是獨自一人去，就有很多事需要仔細考慮。包括該帶的證件有沒有準備好，從出發到抵達的每一個步驟都要想清楚，並提前思考若某個環節沒有做好，可能會有什麼危險。這些都要考慮好，做足準備。
同樣地，我們現在投生為人，拿到了「是人」的簽證，但這個簽證有一定的效期，有一天，我們必須再去邊界，準備出境。那時，不可以帶的行李是惡業，若在自己的心上帶著很多惡業，就會面臨被抓到惡趣監獄的巨大危險。同樣地，若沒有好好持戒、累積資糧等足夠的準備，沒做好能投生善趣、淨土的準備，什麼準備都沒做就去到邊界，也就到不了那些地方。所以必須做好充足的準備。
我們應該不至於完全不相信業果，但若說已經信到能準確地按照業果道理去做該做的事，似乎還沒達到這樣的程度。所以，我們需要把已有的這一點信心拉拔起來，設法讓它增長。我們正朝著來生邁進，但我們一點準備也沒有。
若真正清楚自己即將出發，無論多少，也一定會把這件事放在心上，並隨時做一點相應的準備。看看那些計劃移民的人，與他們交談時，常常可以聽出來，他們內心有一個清晰的時間表與行動程序。他們會想：「到了某某時間，我就該做這個步驟；若那時未能完成，就該如此補救；若這一步驟完成了，那麼某個時間點我就要出國了。」在他們的計劃裡，所有的事情都有明確的排序與安排。
然而，我們必須去下一生，這件事情多數人連想都沒想過，彷彿會永遠長住於此似的。即便嘴上說著「我會離開」，內心卻似乎認為那時的自己會完全消失，並未去思考離開之後可能會遇到什麼危險。但事實上，我們一定會去下一生，對於可能面臨的危險，應該做好萬全的準備，而那些不可以攜帶的「行李」，就該徹底清理乾淨。若身邊有可靠的助伴，或周圍有大官員護著你，則你一路上不會遇到什麼困難。因此，把自己全然託付給三寶，透過他們的威神力，便能不遇到太大的困難。這是皈依的依止力。
※ 重點整理：
格西樸窮瓦就是這麼說的，他是阿底峽尊者最重要的一個學生。他曾說：「最近來惹珍寺的人，有些人在這裡待了一段時間後，成為大說法師；有些人則成為大修行者。而我呢，除了努力確認『前後世是否存在』、『業果道理是否為真』之外，沒有別的想法。」樸窮瓦尊者駐錫在惹珍寺，他說，有些人來了惹珍寺幾年後，成了有名的大智者，號稱懂得很多經論，包括懂中觀、《現觀》、《俱舍》等等；有些成為大修行者。然而，樸窮瓦尊者卻說：「我的努力方向不是那些。我在努力的，就是盡力思惟到底有沒有前後世，業果道理是否為真，此外就沒有了。」
乍聽之下，樸窮瓦尊者似乎在說自己的程度很差，但其實他在講的是一個極為重要的核心。因為在修行之後，即使有了預知能力，有很厲害的三摩地成就，厲害到就算坐在鐵軌旁邊，火車經過時一點聲音都聽不到，但不相信業果，因此而沒正確取捨業果，來生只會往下墮。同樣地，即使是格西或著名的大智者，看起來再高明，只要沒有打從心底相信業果，就會由於對業果取捨的小錯誤而墮入惡趣。所以，取捨業果實在非常重要。
很努力學習，能學多少就學多少，這樣很好；但同時也要設法增強對業果的信心，則凡你知道的就能付諸實踐。否則，就算知道得再多，所做的都跟以前一樣。這是我們的現況，知道的很多，但是若從實踐的方面去看，就跟不知道的時候一樣。若變成這樣，就算你的名氣變得再大，也不是智者，不是真正的智者。相反地，雖然知道的不算非常多，但是，凡知道的都有去實踐，這才是真正的智者。以上，是佛陀在《集法句經》說的。他說，即使聽聞得不多，若能清淨持戒，這才稱為聽聞豐富；若沒有好好持戒，無論懂得再多，也不能稱為聽聞豐富。
一個號稱知道很多、非常有名氣的人，若未能把知道的付諸實踐，他會變成什麼樣呢？這種人不能算是懂經論，只能算是懂得如何講經論。例如，若稱某人懂得煮菜，就必須是把他送到廚房裡他就能煮菜；若他只是會在嘴上說該如何煮菜，不會被稱為會煮菜的人，這種人若進了廚房，什麼菜都端不出來。同樣地，若不知道在生活中實踐業果道理，則你在嘴上說著業果道理，只表示你會說，不表示你真的懂。所以，設法對業果生起信心，實在是非常重要的事。
打個比方來說，無論從印度前往外國，或從外國進入印度，都需要護照與簽證，而簽證有一定的效期，可能是一個月，也可能是一年、五年、六年等等，不同的簽證有不同的效期，護照也有一定的效期。從護照與簽證辦妥的那一刻起，便開始進入倒數，距離到期日愈來愈近。隨著每一天、每小時的流逝，效期漸漸縮短，直至完全失效。一旦到期就必須離開，踏越國界，不能再待在印度的國土。到了必須離境的那一天，海關人員會嚴格檢查你的行李，不能帶的一個都不可以帶出去，如果你打算帶毒品或是走私一些貨物，就會被逮捕，後果很危險。此外，若沒有帶好護照與簽證，即使你想在離開印度後到某國，海關人員也不會放行；若你帶了違禁品想要闖關，就會被關到監獄裡。
即使只是從印度去尼泊爾，若是獨自一人去，就有很多事需要仔細考慮。包括該帶的證件有沒有準備好，從出發到抵達的每一個步驟都要想清楚，並提前思考若某個環節沒有做好，可能會有什麼危險。這些都要考慮好，做足準備。
同樣地，我們現在投生為人，拿到了「是人」的簽證，但這個簽證有一定的效期，有一天，我們必須再去邊界，準備出境。那時，不可以帶的行李是惡業，若在自己的心上帶著很多惡業，就會面臨被抓到惡趣監獄的巨大危險。同樣地，若沒有好好持戒、累積資糧等足夠的準備，沒做好能投生善趣、淨土的準備，什麼準備都沒做就去到邊界，也就到不了那些地方。所以必須做好充足的準備。
我們應該不至於完全不相信業果，但若說已經信到能準確地按照業果道理去做該做的事，似乎還沒達到這樣的程度。所以，我們需要把已有的這一點信心拉拔起來，設法讓它增長。我們正朝著來生邁進，但我們一點準備也沒有。
若真正清楚自己即將出發，無論多少，也一定會把這件事放在心上，並隨時做一點相應的準備。看看那些計劃移民的人，與他們交談時，常常可以聽出來，他們內心有一個清晰的時間表與行動程序。他們會想：「到了某某時間，我就該做這個步驟；若那時未能完成，就該如此補救；若這一步驟完成了，那麼某個時間點我就要出國了。」在他們的計劃裡，所有的事情都有明確的排序與安排。
然而，我們必須去下一生，這件事情多數人連想都沒想過，彷彿會永遠長住於此似的。即便嘴上說著「我會離開」，內心卻似乎認為那時的自己會完全消失，並未去思考離開之後可能會遇到什麼危險。但事實上，我們一定會去下一生，對於可能面臨的危險，應該做好萬全的準備，而那些不可以攜帶的「行李」，就該徹底清理乾淨。若身邊有可靠的助伴，或周圍有大官員護著你，則你一路上不會遇到什麼困難。因此，把自己全然託付給三寶，透過他們的威神力，便能不遇到太大的困難。這是皈依的依止力。
※ 重點整理：
- 在尚未成佛前的所有修行，本質上都是在修業果。格西樸窮瓦作為阿底峽尊者重要弟子，專注確認「前後世是否存在」、「業果道理是否為真」，體現了業果實修的根本地位。
- 真正的智者不是知道很多而是能實踐所知。如同《集法句經》所說，即使聽聞不多但能清淨持戒才是真正的聽聞豐富。只會講解而不實踐的人，就像只會說煮菜理論卻進廚房什麼都做不出來。
- 我們擁有「是人」的簽證但有效期有限，死亡時如出境檢查，惡業如違禁品會被抓到惡趣監獄，善業如合法護照能前往善趣淨土，因此必須提前做好準備。
- 多數人雖不完全否定業果，但信心不足以準確實踐。對於必然到來的死亡和來生，大多數人毫無準備，彷彿會永遠住在此生，這種態度極為危險。
- 將自己託付給三寶，透過三寶的威神力，能在死亡和來生的過程中避免重大困難，這是皈依依止力的功用。
