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第37課─【七支供養：懺悔】（五）盡力修業果（下）
若有能力思惟惡業帶來的異熟，就要好好思惟。關於業果道理，包括業決定、業增長廣大、業已造不失、業未造不遇等，都要好好思惟，透過理由去思惟。例如「業決定」的理由，可以朝著以下幾個方向思惟：不可能是無因而生，若說是由造物主決定的，從理路來看會知道並不合理，所以必須由因而生。而且這個因若只從外在微塵的角度無法解釋，必須從內在心識的角度去解釋。以內在的心識來說，無法從無記心的角度說明，所以唯一只能從善與不善心去解釋。就像這樣，若能如此去思惟是最好的。
若無法透過理由思惟，就去讀《賢愚經》、《百業經》等這些經典，它們都是結合歷史而說明業果的佛經。讀這些經典，對內心會有幫助。當然，若是對佛陀完全沒有信心的人，這要另當別論，由於他們不相信佛，讀這些經時心裡會很不認同，會想「這些都只是隨便講一講的故事」，所以讀這些經對他們也沒有用；但若是相信佛的人，就算沒有非常相信佛，只要多少有一點相信，那麼，讀這些佛經，就是會有幫助。透過閱讀，記住經典中的敘述內容，例如：「某人造了這樣的業，最終感受了這種異熟果報。」然後，在內心對此半信半疑時，對自己提問。
就我們現在的情況來說，無論是基於偏好心，或是由於見到功德而生起信心，我們對聖座嘉瓦仁波切多少有敬愛之心。所以若聽到有人說：「嘉瓦仁波切很糟糕，他在胡說。」我們會非常不贊同，不高興。或有人說：「嘉瓦仁波切很奇怪。」我們聽了也很不舒服。同樣地，若有人說：「嘉瓦仁波切是個大傻瓜，一點也沒腦筋。」我們會很聽不下去。為什麼？因為我們對於嘉瓦仁波切的敬愛並非只是單純的偏好。透過他講法的方式及他展現出的諸多功德，可以推測並感受到他的高度智慧與內心的誠實正直。例如他會說，經論對於須彌山與四大洲的說法並不合理。
聖座說這種話，不會遭到大眾的非議，因為他熟悉所有的經論，無論藏傳四大教派哪一派的論典他都精通，實修有證量的徵兆他也全都有，無論菩提心、證空慧與密續的修持都是如此。所以聖座說這種話，沒有人會說什麼。若換作其他人說「佛教說有須彌山、四種洲，這種主張不行」，大家聽了會覺得這個人在批評佛教而有很大的反感；但對於聖座，眾人不會這樣說，因為事實上沒有人比他更厲害。然而，聖座竟然在公開場合說，須彌山與四大洲的主張不合理，這正證明他的心完全不墮黨。
我還想起一件事，聖座曾說過，對於其他的宗教，包括基督教、伊斯蘭教等都要修淨觀，都要尊重。那時我想，聖座是為了讓大眾可以和睦而這麼說的。由於「大眾」包括各種信仰的人，所以雖然聖座心底最贊同的是佛教，但為了大眾和睦，所以他會這麼說。然而，聖座在哲蚌寺講法時也說了同樣的話。當時場內沒有外來的人，沒有記者，清一色都是出家人，但他仍然這麼說。還有一次，聽者只有幾位格西，別說是沒有記者、沒有一般民眾，也沒有在家人，就只對著少少的格西，他說的也是如此，而且是依於理由而這麼說。總之，無論從他的智慧與他的正直態度來看，聖座說的話都是非常可靠的。
這樣的聖座，聽到「佛」，聽到釋迦牟尼佛，看一看他的反應是什麼。有時光是提到釋迦牟尼佛的名字，他就哭了。他說：「我們的苦樂，我們唯一可以託付的，就只有他，沒有別人了。」他的心對於此事生起無比的定解。
至尊宗喀巴大師也是如此。聖座非常讚揚宗大師，常說「他是一位無比的大智者」，大家只要稍微拜讀一下宗大師的著作，便能概略知道他是如何卓越的大智者，然而，連宗大師也非常讚嘆釋迦牟尼佛。同樣地，龍樹菩薩也是如此，他非常崇敬釋迦牟尼佛。這樣的佛，怎麼可能會胡說八道？怎麼可能會是一個想到什麼就說什麼，不依賴證量而隨便亂說的人？根本不可能。
釋迦牟尼佛一生下來，是當時印度國力最強的國家、最有名的國王的王子，如果他沒出家，他會成為轉輪聖王，從共通的角度來說是這樣的。但他放下一切、對世間完全沒有貪著。這樣的一個人，他怎麼會隨便說謊、騙人？這是根本不可能的事。也許有人會想：「雖然他不可能騙人，但他有沒有可能搞錯了呢？」對此，我們可以好好想一想，有比釋迦牟尼佛更聰明的人嗎？就像以現在來說，有比聖座更聰明的人嗎？能明確指出哪個人嗎？應該很難。同樣地，能指出比龍樹菩薩、世尊的慧力更好的人嗎？應該很難。即使能，可能只有你自己會相信，無法得到大眾的認可。總之，這些非常有智慧的智者，他們打從心底相信釋迦牟尼佛。聖座是如此，歷代祖師智者也都是如此。
無論是從歷史的角度，還是透過理由去說，都可以成立釋迦牟尼佛有大悲心。他的大悲心，你無法指出誰的大悲心比他更強。這樣的人，他透過自身經驗宣說的法，一個一個傳下來，到現在的聖座嘉瓦仁波切，也依於世尊的教導而生起真正的大悲心的體驗。尤其，為了未來的隨學者，他對於教法能繼續保留花了很大的努力，做了很多的準備，而這正表示他對未來的所化機有很大的慈愛。
佛陀總體而言是對一切有情，就個別而言是對自己的所化機，佛陀都有很大的慈愛心。這樣的一位佛陀，他曾說過什麼呢？他說，即使有人要將你攔腰砍斷，如此殺害你，也絕不能說謊。即使不說謊的代價是一生都身患重病，也很值得。佛陀還說，即使要付出生命的代價，也絕不能說謊，也不能說粗惡語。為什麼？因為說謊、說粗惡語會吃很大很大的虧，若心裡沒有這個看法，他又怎麼可能這麼說呢？顯然佛的心底就是這樣想，才會這樣說。
說謊、說粗惡語，未來墮入惡趣所受的苦非常大，完全無法忍受。相較之下，為了不造惡業而捨命，或在今生受一點苦，這些都是非常小的苦。是在大苦與小苦之間做了選擇，才說不要做某事。佛陀打從心底就是這樣想的，所以他才這麼說，否則就不可能對於他慈愛的對象這麼說。那麼，他的心底是如何產生這種想法的？是有人跟他這樣說，於是他迷信而相信，是這樣嗎？不是。根據佛陀親口的說法，他說：「這是我現前了知的。」所以這些是他現前看見的。
總之，這些都是佛陀現見而說的，所以可以這樣想：「造某種業會有某種果，只是我不相信而已，但這是佛陀親見的。」先讀那些佛經，並這樣提醒自己，對於相信業果應該會有一點幫助。
一般而言，能「現前了知」的不一定是佛，聲聞阿羅漢也能現前了知，後代的很多班智達也能現前了知業果。然而，能完整現前看見一切業果者就只有佛陀。
說這些，主要是因為懺悔必須生起悔心，未起悔心之前，其他做什麼都不是懺悔；為了生起悔心，必須思惟惡業的後果，為此而說明對業果生起信心的方法。
※ 重點整理：
若無法透過理由思惟，就去讀《賢愚經》、《百業經》等這些經典，它們都是結合歷史而說明業果的佛經。讀這些經典，對內心會有幫助。當然，若是對佛陀完全沒有信心的人，這要另當別論，由於他們不相信佛，讀這些經時心裡會很不認同，會想「這些都只是隨便講一講的故事」，所以讀這些經對他們也沒有用；但若是相信佛的人，就算沒有非常相信佛，只要多少有一點相信，那麼，讀這些佛經，就是會有幫助。透過閱讀，記住經典中的敘述內容，例如：「某人造了這樣的業，最終感受了這種異熟果報。」然後，在內心對此半信半疑時，對自己提問。
就我們現在的情況來說，無論是基於偏好心，或是由於見到功德而生起信心，我們對聖座嘉瓦仁波切多少有敬愛之心。所以若聽到有人說：「嘉瓦仁波切很糟糕，他在胡說。」我們會非常不贊同，不高興。或有人說：「嘉瓦仁波切很奇怪。」我們聽了也很不舒服。同樣地，若有人說：「嘉瓦仁波切是個大傻瓜，一點也沒腦筋。」我們會很聽不下去。為什麼？因為我們對於嘉瓦仁波切的敬愛並非只是單純的偏好。透過他講法的方式及他展現出的諸多功德，可以推測並感受到他的高度智慧與內心的誠實正直。例如他會說，經論對於須彌山與四大洲的說法並不合理。
聖座說這種話，不會遭到大眾的非議，因為他熟悉所有的經論，無論藏傳四大教派哪一派的論典他都精通，實修有證量的徵兆他也全都有，無論菩提心、證空慧與密續的修持都是如此。所以聖座說這種話，沒有人會說什麼。若換作其他人說「佛教說有須彌山、四種洲，這種主張不行」，大家聽了會覺得這個人在批評佛教而有很大的反感；但對於聖座，眾人不會這樣說，因為事實上沒有人比他更厲害。然而，聖座竟然在公開場合說，須彌山與四大洲的主張不合理，這正證明他的心完全不墮黨。
我還想起一件事，聖座曾說過，對於其他的宗教，包括基督教、伊斯蘭教等都要修淨觀，都要尊重。那時我想，聖座是為了讓大眾可以和睦而這麼說的。由於「大眾」包括各種信仰的人，所以雖然聖座心底最贊同的是佛教，但為了大眾和睦，所以他會這麼說。然而，聖座在哲蚌寺講法時也說了同樣的話。當時場內沒有外來的人，沒有記者，清一色都是出家人，但他仍然這麼說。還有一次，聽者只有幾位格西，別說是沒有記者、沒有一般民眾，也沒有在家人，就只對著少少的格西，他說的也是如此，而且是依於理由而這麼說。總之，無論從他的智慧與他的正直態度來看，聖座說的話都是非常可靠的。
這樣的聖座，聽到「佛」，聽到釋迦牟尼佛，看一看他的反應是什麼。有時光是提到釋迦牟尼佛的名字，他就哭了。他說：「我們的苦樂，我們唯一可以託付的，就只有他，沒有別人了。」他的心對於此事生起無比的定解。
至尊宗喀巴大師也是如此。聖座非常讚揚宗大師，常說「他是一位無比的大智者」，大家只要稍微拜讀一下宗大師的著作，便能概略知道他是如何卓越的大智者，然而，連宗大師也非常讚嘆釋迦牟尼佛。同樣地，龍樹菩薩也是如此，他非常崇敬釋迦牟尼佛。這樣的佛，怎麼可能會胡說八道？怎麼可能會是一個想到什麼就說什麼，不依賴證量而隨便亂說的人？根本不可能。
釋迦牟尼佛一生下來，是當時印度國力最強的國家、最有名的國王的王子，如果他沒出家，他會成為轉輪聖王，從共通的角度來說是這樣的。但他放下一切、對世間完全沒有貪著。這樣的一個人，他怎麼會隨便說謊、騙人？這是根本不可能的事。也許有人會想：「雖然他不可能騙人，但他有沒有可能搞錯了呢？」對此，我們可以好好想一想，有比釋迦牟尼佛更聰明的人嗎？就像以現在來說，有比聖座更聰明的人嗎？能明確指出哪個人嗎？應該很難。同樣地，能指出比龍樹菩薩、世尊的慧力更好的人嗎？應該很難。即使能，可能只有你自己會相信，無法得到大眾的認可。總之，這些非常有智慧的智者，他們打從心底相信釋迦牟尼佛。聖座是如此，歷代祖師智者也都是如此。
無論是從歷史的角度，還是透過理由去說，都可以成立釋迦牟尼佛有大悲心。他的大悲心，你無法指出誰的大悲心比他更強。這樣的人，他透過自身經驗宣說的法，一個一個傳下來，到現在的聖座嘉瓦仁波切，也依於世尊的教導而生起真正的大悲心的體驗。尤其，為了未來的隨學者，他對於教法能繼續保留花了很大的努力，做了很多的準備，而這正表示他對未來的所化機有很大的慈愛。
佛陀總體而言是對一切有情，就個別而言是對自己的所化機，佛陀都有很大的慈愛心。這樣的一位佛陀，他曾說過什麼呢？他說，即使有人要將你攔腰砍斷，如此殺害你，也絕不能說謊。即使不說謊的代價是一生都身患重病，也很值得。佛陀還說，即使要付出生命的代價，也絕不能說謊，也不能說粗惡語。為什麼？因為說謊、說粗惡語會吃很大很大的虧，若心裡沒有這個看法，他又怎麼可能這麼說呢？顯然佛的心底就是這樣想，才會這樣說。
說謊、說粗惡語，未來墮入惡趣所受的苦非常大，完全無法忍受。相較之下，為了不造惡業而捨命，或在今生受一點苦，這些都是非常小的苦。是在大苦與小苦之間做了選擇，才說不要做某事。佛陀打從心底就是這樣想的，所以他才這麼說，否則就不可能對於他慈愛的對象這麼說。那麼，他的心底是如何產生這種想法的？是有人跟他這樣說，於是他迷信而相信，是這樣嗎？不是。根據佛陀親口的說法，他說：「這是我現前了知的。」所以這些是他現前看見的。
總之，這些都是佛陀現見而說的，所以可以這樣想：「造某種業會有某種果，只是我不相信而已，但這是佛陀親見的。」先讀那些佛經，並這樣提醒自己，對於相信業果應該會有一點幫助。
一般而言，能「現前了知」的不一定是佛，聲聞阿羅漢也能現前了知，後代的很多班智達也能現前了知業果。然而，能完整現前看見一切業果者就只有佛陀。
說這些，主要是因為懺悔必須生起悔心，未起悔心之前，其他做什麼都不是懺悔；為了生起悔心，必須思惟惡業的後果，為此而說明對業果生起信心的方法。
※ 重點整理：
- 深化業果信心的兩種方法：可透過理路思惟業決定、業增長廣大等原理，從無因生、造物主等角度逐一破斥，確立唯有善惡心識能感果的道理；或閱讀《賢愚經》、《百業經》等佛經，透過具體因果故事增強信心。
- 聖座精通四大教派論典且有實修證量，能公開指出須彌山四大洲說法不合理，對其他宗教保持尊重態度，顯示其完全不墮黨的正直心態，證明真正智者的可靠性。
- 佛陀所說業果並非迷信或聽說，而是親自現前了知的真相。雖然聲聞阿羅漢、班智達也能現前了知，但唯有佛陀能完整現見一切業果，因此其所說完全可信，足以作為生起悔心的依據。
