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第38課─【七支供養：懺悔】（六）對治力
懺悔最主要的是生起悔心。「懺」這個字的藏文是བཤགས་པ།，必須要有悔心，不只必須「知道錯是錯」，也必須跟別人發露。隱匿會使得罪業增長變強；不隱匿能讓罪業減小。如果身邊沒有適合發露罪業的對象，沒機會跟自己的上師、法友或其他人發露罪業，也可以將自己的罪業發露於三寶前。
若要以拜《三十五佛懺》的方式懺悔，首先好好地生起悔心，接著為了淨罪，先透過唸頌《皈依發心偈》修正動機，不過在《三十五佛懺》儀軌最開頭也有皈依發心，所以直接按照《三十五佛懺》的儀軌做也可以。接著隨著念誦三十五佛的名號並一一禮敬三十五佛，這部分屬於對治現行力。接著，按照儀軌唸以下內容：「我名某某，若我此生，若我前生，從無始生死以來所作眾罪。若自作、若教他作、見作隨喜。若塔若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜。五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜。十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤及懱戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔。」透過這段念誦，憶念自己曾造的惡業，想著：「我曾造的這個罪、那個罪，這一切我現在全都懺悔。」這是生起悔心，屬於破壞現行力。然後再唸「從此制止」，若能像立下誓言般從此遵守不再造，這是遮止罪惡力。而在一開始的皈依發心則屬於依止力。用這樣的方式以《三十五佛懺》去懺罪，四種力都具足了。
同樣地，若以修《金剛薩埵百字明咒》的方式懺罪，一開始會先做皈依發心，念誦的儀軌是「於三寶尊前皈依，一切有情無令托，安置彼於菩提地，清淨發起菩提心」，如此修皈依與發心，這是依止力；接著正行是觀修金剛薩埵，然後持百字明咒，這屬於「依念誦明咒」。一般而言，任何善行都可以成為對治現行力，不過《集學論》提到六種對治現行力[註1]，念誦百字明咒就屬於其中之一。觀修金剛薩埵、口中念誦百字明咒，這是對治現行力。
持咒之後，念誦儀軌裡的「我由無知愚蒙蔽，違背衰損三昧耶」生起悔心，這是破壞現行力；接著的儀軌文是「上師怙主願救護，主尊執持金剛杵，您乃大悲體性尊，眾生主我敬皈依」，文中並未直接提到立誓不再造，所以並沒有直接具足遮止現行力。儀軌接著是：「金剛薩埵親云：『善男子，汝諸罪障違誓犯戒等，悉已淨除。』言畢，金剛薩埵融入己身。自己之三門與金剛薩埵身、語、意三門成為無二無別。」意思是在持完百字明咒之後，觀想上師說：「你的罪業已淨。」並融入己身，此時觀想自己過去造的惡業已淨除，並立誓從此不再造惡業。如此一來，四力對治就都具備了。為了淨罪，無論造什麼善業，若能具足四力，力道就會很強。
除了設法懺悔已造的惡業，還有一件事我們必須非常謹慎。我們造了很多善業，也造了很多惡業，死時哪種業的力量較大，就會先成熟。要先設法讓善業成熟感果，確保自己下輩子能投生善趣，尤其要設法下輩子就投生淨土、獲得那樣的妙善所依身。為了達成這個目標，必須好好持戒，並結合祈願與造善業，踏實地累積所有該有的因與資糧。此外也要知道，雖然累積了能投生善趣的因與資糧，若被其他的惡業搶先感果，投生惡趣，一旦如此，便會陷入不斷下墮的境地，要有機會往上投生非常不容易。尤其萬一對菩薩起瞋心，毀壞以前造過的善業，那就非常危險了。
反過來說，即使一個人曾造過很多惡業，只要趁著這些惡業尚未拿到感果的機會前，設法抓住一個妙善所依身，並在這一生努力學習空性與菩提心，即使沒有能力做很多學習，至少生起勝解心、好好祈願，去讀開示空性與菩提心的經論，念誦《心經》、《金剛經》、《般若八千頌》並且祈願，透過這些方法而獲得妙善所依身，來世肯定能做得比今生更好。如此持續下去，若能一再得到妙善所依身，那麼無論過去曾造下再多的惡業，這些種子也都會全數腐爛。若不能這樣做，就會面臨極大的險境，所以必須這樣做。
對於不善業，要任何時候都盯著它的過失看，想著：「這是不能做的；若做了，會有這樣這樣的過患。」在這樣狀態下，即使不小心造了惡業，其力道也會比較小。此外，在快造完惡業或才一造完惡業時就想「我這樣不對」，就算是在不自由的情況下造了惡業，「我錯了」這種想法馬上就會湧上心頭，內心感到很後悔，就會去懺悔，這樣一來，惡業的力道就會減小。
讓心養成善的習慣非常重要，所以要恆時朝向善的方向修習，無論身語意三門都是如此。若三門恆時都在串習善，即使有造一點惡業，但由於一造惡業就去懺悔，惡業就會沒什麼力量。
對於我們這樣的初修業者，透過這樣的方式，有很大的希望能成功投生兜率內院、極樂淨土或妙喜淨土。最重要的是對業果、前後世生起信心，一旦真正相信，就如人們常說的那樣，無論行住坐臥之間都會做好準備；而在未生起信心之前，應該不會自然而然為來生做準備，因為心裡根本沒有「我會去來生」的想法。
以對治力來說，「依念誦」的方法，例如之前說的持誦《百字明咒》或不動佛的陀羅尼咒，可以結合自生本尊而後念誦，也可以直接念誦。同樣地，念誦《六字大明咒》或其他陀羅尼咒，例如念誦《大悲心陀羅尼咒》會有很大的利益。
「依甚深經」的方法，包括念誦廣、中、略三種《般若經》，或是較統攝的《金剛經》、《般若攝頌》、《如來藏經》等甚深經典。「依形象」的方法，是為了淨罪而造佛的身語意三依，無論是唐卡或塑像都可以。「依供養」的意思是，以淨罪為目的而去供水或累積供水的數量，或者結合薈供去做千供，或在自己的住處做千供等，這些都是通過供養來進行懺悔的方式。
「依名號」則是指聽聞佛的名號或念誦佛的名號。例如藥師七佛的名號、三十五佛的名號，導師釋迦牟尼佛的名號就不用說了，還有不動佛的名號。內心作意這些佛名號，去憶念這些佛，念誦這些佛名號並結合禮拜，就是「依名號」而做的對治現行力。其中《三十五佛懺》就是六種對治現行力中的依佛名號。
還有一個方法是觀修空性，但這個相對而言比較難一點。修菩提心已歸類在依止力中，因此在對治現行力中沒有特別提到。然而，修菩提心、修慈心有很大的淨罪能力，尤其是以一切有情為所緣，只要能稍微真的這樣想一下「願一切有情都離苦」，哪怕僅僅一剎那，也能迅速淨除極大的罪障。就像《入行論》說的：「覺心如劫火，剎那毀諸罪。」或是在說明菩提心利益時說的：「故善恆微弱，惡大極難堪，捨此菩提心，餘善豈能勝？」。只要生起一剎那這樣的心，即使是極大罪業都能淨除，尤其是對敵人修慈心，無論對方是人還是非人，都能有效迅速地淨除罪障。
關於依名號這個對治現行力，若想做得廣一點，可以參考《華聚經》，其中提到一百多位佛的名號以及持誦這些佛名號的利益。此外，還有《十佛經》、《百佛經》、《十二佛經》，這些佛經幾乎都是以佛的名號為主題，並詳細說明了聽聞與禮拜這些佛名號的諸多利益。我平常會禮拜上師，並對世尊禮拜三次，以及對藥師佛、阿彌陀佛與不動佛禮拜，以這樣的方式做對治現行力中的依名號。
「依念誦」是隨時都可以做的事；「依甚深經」也是，藏政府圖書館即將發行了好幾本佛經，目前只剩下最後階段的校對，很快就能印刷了。包括《般若攝頌》、《如來藏經》等非常重要的經典，以懺罪為目的而去念誦這些經典，這樣很好。
「依甚深經典」這種懺悔方法，我之前並未做過，但前陣子我參與校對佛經的工作時，特意在校對之前回想自己造過的惡業，並為了懺罪而特別在睡前讀誦《如來藏經》。我有一位上師耶謝圖，以前我很常夢到他，但後來也許是因為我不太學習，已經好幾年沒有夢到他。但那天晚上，儘管我並沒有特別想到耶謝圖老師，只是很認真地讀誦《如來藏經》，那天晚上在夢中見到了耶謝圖老師。總之，在夢中見到上師，夢到令上師歡喜，這是會發生的。
所以，在《如來藏經》出版後，主要的目的是為了盡量理解經文內容，但不論有沒有讀懂，我都會找時間讀誦。每當想起自己造過的惡業時，有時我會讀誦《般若攝頌》，有時讀誦《如來藏經》。我最初建議出版這些經典，主要是出於自利的考量，因為想著若出版了這樣的書，外出時攜帶會更為方便。只要有時間，我便會誦讀這些經文，能懂多少就算多少；即便不能深入研讀，至少可以把它們放在佛龕上禮拜與供養，若有時間就唸誦它們。我整理這些經典，正是為了這個目的。
我有一個朋友，他也是一位法師。每次只要念誦或閱讀《辨了不了義善說藏論》，他就會夢到耶謝圖老師，任何時候都是如此，沒有例外。我與他都是耶謝圖老師的學生。這樣做若影響了內心，例如增長了悲心等，這是很大的獲益。
有一次，我去繞滿願大塔，心中一邊思惟菩提心，忽然間產生一種感受。平時，即使同樣邊走邊思惟菩提心，心裡也沒有什麼感受。但那一次，我心裡產生了「在虛空未盡之際，我都要去成辦眾生的義利，我要去利他」一點這樣的感受。生起這種感受後，我希望這種感受可以持續下去，於是就唸「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這首偈頌。我提起心力，如此邊念誦邊繞塔三圈。那天晚上，我夢到自己仍在繞塔，繞著繞著，忽然大塔的石頭都變成金色的金剛鑽，內心感到無比安適。
還有一次，我與我認識的一位格西的兄弟討論佛法，聊到了菩提心，我跟他說到「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這首偈頌，又跟他說這是聖座嘉瓦仁波切特別的祈願，聖座經常如此發願。巧的是，晚上我去他們家，剛好他在聽歌，這首歌的歌詞提到了嘉瓦仁波切的教導，這教導中又剛好有「乃至有虛空」這首偈頌。他很高興，睡前便一直唸著這首偈頌，直到入睡。當晚，他夢到自己見到了聖座，聖座還賜給他一尊佛像，他非常高興。
「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」這首偈頌，即使只是模仿著去思惟，對於淨罪都有很大的幫助，隨著時間推移，未來也可能慢慢地真的生起菩提心。就像聖座經常說的：「未死之前要利他，就算死了也利他，成佛之前要利他，成佛之後要利他。無論直接與間接，要做的都是利他，此外我就沒有要做的事了。」
聖座的這些教導，現在我們只能從錄音中尋找，若能整理成書，便能更容易找到相關的教導並把它們背起來。這些教導都應該背起來並經常念誦。同樣地，「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」這首偈頌也應該背下來並經常念誦。雖然若沒有串習成為習慣，就會很難做到；然而，一旦認真串習，臨終時只要能這樣想到，沒有比這更好的辦法了。
親教師耶謝杰千對密乘非常精通，無論生起次第與圓滿次第，他都達到很高的證量。然而，在圓寂前，他念誦的是《入行論》第三品受菩薩戒的偈頌：「為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用、三世一切善。捨盡則脫苦，吾心成涅槃。與其死方捨，何若生盡施……。」他就在背誦這些偈頌中安然圓寂。若養成習慣，就能做到這樣。以淨罪來說，若能有菩提心與證空慧就行了。其實，無論要什麼，靠的都是它們。淨罪也好、今生安寧也好、來生安樂也好，靠著它們都能做到！
一般而言，為了淨除罪障而去做這些法行，在淨罪的徵兆尚未發生之前，尤其你是很強力地為了淨罪而這樣做時，在淨罪徵兆尚未發生之前都要持續努力。那麼，什麼是淨罪的徵兆呢？例如，本來信心不強，但信心增長了；本來悲心很難生起，但悲心增長了；學法修行時歡喜心增長，以及慧力忽然變好了，這些都是淨罪的相狀。此外，還有一些不周遍的徵兆，意思是若出現這些徵兆，可能表示罪障淨除，但也可能不是，例如夢到喝優格或牛奶，夢到沐浴後洗出很多髒垢，夢中見到上師、佛等，經典說這些都是淨罪相，但不一定。真正的淨罪徵兆是內心改變，而這是一定可以發生的。 至於那些沒有全心投入的人，要馬上在內心取得顯著進步應該很難，除非長期又猛利地投入。不過，即使只投入一點點，依舊可能會有一些特殊的夢境發生。但要知道，即使做了特別的夢，也不表示惡業已懺除。
[註1] 參《廣論》145頁「第二力中分六」。分別是：依止深甚經、勝解空性、依念誦、依形象、依供養、依名號。
※ 重點摘要：
三十五佛懺
關於對治現行力，只要是為了淨除罪業而進行的法行，無論是造作何種善業，都屬於對治現行力。所以，若結合《三十五佛懺》去做禮拜，所謂「禮拜」，就像之前說過的，既是表示恭敬，也是把自己的三門交託到對方手上，以後者來說，這樣其實也就是皈依了。同樣地，在對治現行力中，有一種作法是念誦或聽聞佛的名號，這樣可以淨除罪障。所以，拜《三十五佛懺》時，由於會念誦三十五佛的名號，所以這種法行既是對治現行力，也是在做禮敬。若要以拜《三十五佛懺》的方式懺悔，首先好好地生起悔心，接著為了淨罪，先透過唸頌《皈依發心偈》修正動機，不過在《三十五佛懺》儀軌最開頭也有皈依發心，所以直接按照《三十五佛懺》的儀軌做也可以。接著隨著念誦三十五佛的名號並一一禮敬三十五佛，這部分屬於對治現行力。接著，按照儀軌唸以下內容：「我名某某，若我此生，若我前生，從無始生死以來所作眾罪。若自作、若教他作、見作隨喜。若塔若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜。五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜。十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜。所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤及懱戾車，如是等處所作罪障，今皆懺悔。」透過這段念誦，憶念自己曾造的惡業，想著：「我曾造的這個罪、那個罪，這一切我現在全都懺悔。」這是生起悔心，屬於破壞現行力。然後再唸「從此制止」，若能像立下誓言般從此遵守不再造，這是遮止罪惡力。而在一開始的皈依發心則屬於依止力。用這樣的方式以《三十五佛懺》去懺罪，四種力都具足了。
唸《百字明》
同樣地，若以修《金剛薩埵百字明咒》的方式懺罪，一開始會先做皈依發心，念誦的儀軌是「於三寶尊前皈依，一切有情無令托，安置彼於菩提地，清淨發起菩提心」，如此修皈依與發心，這是依止力；接著正行是觀修金剛薩埵，然後持百字明咒，這屬於「依念誦明咒」。一般而言，任何善行都可以成為對治現行力，不過《集學論》提到六種對治現行力[註1]，念誦百字明咒就屬於其中之一。觀修金剛薩埵、口中念誦百字明咒，這是對治現行力。
持咒之後，念誦儀軌裡的「我由無知愚蒙蔽，違背衰損三昧耶」生起悔心，這是破壞現行力；接著的儀軌文是「上師怙主願救護，主尊執持金剛杵，您乃大悲體性尊，眾生主我敬皈依」，文中並未直接提到立誓不再造，所以並沒有直接具足遮止現行力。儀軌接著是：「金剛薩埵親云：『善男子，汝諸罪障違誓犯戒等，悉已淨除。』言畢，金剛薩埵融入己身。自己之三門與金剛薩埵身、語、意三門成為無二無別。」意思是在持完百字明咒之後，觀想上師說：「你的罪業已淨。」並融入己身，此時觀想自己過去造的惡業已淨除，並立誓從此不再造惡業。如此一來，四力對治就都具備了。為了淨罪，無論造什麼善業，若能具足四力，力道就會很強。
設法使善業先感果
除了設法懺悔已造的惡業，還有一件事我們必須非常謹慎。我們造了很多善業，也造了很多惡業，死時哪種業的力量較大，就會先成熟。要先設法讓善業成熟感果，確保自己下輩子能投生善趣，尤其要設法下輩子就投生淨土、獲得那樣的妙善所依身。為了達成這個目標，必須好好持戒，並結合祈願與造善業，踏實地累積所有該有的因與資糧。此外也要知道，雖然累積了能投生善趣的因與資糧，若被其他的惡業搶先感果，投生惡趣，一旦如此，便會陷入不斷下墮的境地，要有機會往上投生非常不容易。尤其萬一對菩薩起瞋心，毀壞以前造過的善業，那就非常危險了。
反過來說，即使一個人曾造過很多惡業，只要趁著這些惡業尚未拿到感果的機會前，設法抓住一個妙善所依身，並在這一生努力學習空性與菩提心，即使沒有能力做很多學習，至少生起勝解心、好好祈願，去讀開示空性與菩提心的經論，念誦《心經》、《金剛經》、《般若八千頌》並且祈願，透過這些方法而獲得妙善所依身，來世肯定能做得比今生更好。如此持續下去，若能一再得到妙善所依身，那麼無論過去曾造下再多的惡業，這些種子也都會全數腐爛。若不能這樣做，就會面臨極大的險境，所以必須這樣做。
對於不善業，要任何時候都盯著它的過失看，想著：「這是不能做的；若做了，會有這樣這樣的過患。」在這樣狀態下，即使不小心造了惡業，其力道也會比較小。此外，在快造完惡業或才一造完惡業時就想「我這樣不對」，就算是在不自由的情況下造了惡業，「我錯了」這種想法馬上就會湧上心頭，內心感到很後悔，就會去懺悔，這樣一來，惡業的力道就會減小。
讓心養成善的習慣非常重要，所以要恆時朝向善的方向修習，無論身語意三門都是如此。若三門恆時都在串習善，即使有造一點惡業，但由於一造惡業就去懺悔，惡業就會沒什麼力量。
對於我們這樣的初修業者，透過這樣的方式，有很大的希望能成功投生兜率內院、極樂淨土或妙喜淨土。最重要的是對業果、前後世生起信心，一旦真正相信，就如人們常說的那樣，無論行住坐臥之間都會做好準備；而在未生起信心之前，應該不會自然而然為來生做準備，因為心裡根本沒有「我會去來生」的想法。
其他的對治力
以對治力來說，「依念誦」的方法，例如之前說的持誦《百字明咒》或不動佛的陀羅尼咒，可以結合自生本尊而後念誦，也可以直接念誦。同樣地，念誦《六字大明咒》或其他陀羅尼咒，例如念誦《大悲心陀羅尼咒》會有很大的利益。
「依甚深經」的方法，包括念誦廣、中、略三種《般若經》，或是較統攝的《金剛經》、《般若攝頌》、《如來藏經》等甚深經典。「依形象」的方法，是為了淨罪而造佛的身語意三依，無論是唐卡或塑像都可以。「依供養」的意思是，以淨罪為目的而去供水或累積供水的數量，或者結合薈供去做千供，或在自己的住處做千供等，這些都是通過供養來進行懺悔的方式。
「依名號」則是指聽聞佛的名號或念誦佛的名號。例如藥師七佛的名號、三十五佛的名號，導師釋迦牟尼佛的名號就不用說了，還有不動佛的名號。內心作意這些佛名號，去憶念這些佛，念誦這些佛名號並結合禮拜，就是「依名號」而做的對治現行力。其中《三十五佛懺》就是六種對治現行力中的依佛名號。
還有一個方法是觀修空性，但這個相對而言比較難一點。修菩提心已歸類在依止力中，因此在對治現行力中沒有特別提到。然而，修菩提心、修慈心有很大的淨罪能力，尤其是以一切有情為所緣，只要能稍微真的這樣想一下「願一切有情都離苦」，哪怕僅僅一剎那，也能迅速淨除極大的罪障。就像《入行論》說的：「覺心如劫火，剎那毀諸罪。」或是在說明菩提心利益時說的：「故善恆微弱，惡大極難堪，捨此菩提心，餘善豈能勝？」。只要生起一剎那這樣的心，即使是極大罪業都能淨除，尤其是對敵人修慈心，無論對方是人還是非人，都能有效迅速地淨除罪障。
關於依名號這個對治現行力，若想做得廣一點，可以參考《華聚經》，其中提到一百多位佛的名號以及持誦這些佛名號的利益。此外，還有《十佛經》、《百佛經》、《十二佛經》，這些佛經幾乎都是以佛的名號為主題，並詳細說明了聽聞與禮拜這些佛名號的諸多利益。我平常會禮拜上師，並對世尊禮拜三次，以及對藥師佛、阿彌陀佛與不動佛禮拜，以這樣的方式做對治現行力中的依名號。
「依念誦」是隨時都可以做的事；「依甚深經」也是，藏政府圖書館即將發行了好幾本佛經，目前只剩下最後階段的校對，很快就能印刷了。包括《般若攝頌》、《如來藏經》等非常重要的經典，以懺罪為目的而去念誦這些經典，這樣很好。
「依甚深經典」這種懺悔方法，我之前並未做過，但前陣子我參與校對佛經的工作時，特意在校對之前回想自己造過的惡業，並為了懺罪而特別在睡前讀誦《如來藏經》。我有一位上師耶謝圖，以前我很常夢到他，但後來也許是因為我不太學習，已經好幾年沒有夢到他。但那天晚上，儘管我並沒有特別想到耶謝圖老師，只是很認真地讀誦《如來藏經》，那天晚上在夢中見到了耶謝圖老師。總之，在夢中見到上師，夢到令上師歡喜，這是會發生的。
所以，在《如來藏經》出版後，主要的目的是為了盡量理解經文內容，但不論有沒有讀懂，我都會找時間讀誦。每當想起自己造過的惡業時，有時我會讀誦《般若攝頌》，有時讀誦《如來藏經》。我最初建議出版這些經典，主要是出於自利的考量，因為想著若出版了這樣的書，外出時攜帶會更為方便。只要有時間，我便會誦讀這些經文，能懂多少就算多少；即便不能深入研讀，至少可以把它們放在佛龕上禮拜與供養，若有時間就唸誦它們。我整理這些經典，正是為了這個目的。
我有一個朋友，他也是一位法師。每次只要念誦或閱讀《辨了不了義善說藏論》，他就會夢到耶謝圖老師，任何時候都是如此，沒有例外。我與他都是耶謝圖老師的學生。這樣做若影響了內心，例如增長了悲心等，這是很大的獲益。
思惟菩提心
有一次，我去繞滿願大塔，心中一邊思惟菩提心，忽然間產生一種感受。平時，即使同樣邊走邊思惟菩提心，心裡也沒有什麼感受。但那一次，我心裡產生了「在虛空未盡之際，我都要去成辦眾生的義利，我要去利他」一點這樣的感受。生起這種感受後，我希望這種感受可以持續下去，於是就唸「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這首偈頌。我提起心力，如此邊念誦邊繞塔三圈。那天晚上，我夢到自己仍在繞塔，繞著繞著，忽然大塔的石頭都變成金色的金剛鑽，內心感到無比安適。
還有一次，我與我認識的一位格西的兄弟討論佛法，聊到了菩提心，我跟他說到「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦」這首偈頌，又跟他說這是聖座嘉瓦仁波切特別的祈願，聖座經常如此發願。巧的是，晚上我去他們家，剛好他在聽歌，這首歌的歌詞提到了嘉瓦仁波切的教導，這教導中又剛好有「乃至有虛空」這首偈頌。他很高興，睡前便一直唸著這首偈頌，直到入睡。當晚，他夢到自己見到了聖座，聖座還賜給他一尊佛像，他非常高興。
「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」這首偈頌，即使只是模仿著去思惟，對於淨罪都有很大的幫助，隨著時間推移，未來也可能慢慢地真的生起菩提心。就像聖座經常說的：「未死之前要利他，就算死了也利他，成佛之前要利他，成佛之後要利他。無論直接與間接，要做的都是利他，此外我就沒有要做的事了。」
聖座的這些教導，現在我們只能從錄音中尋找，若能整理成書，便能更容易找到相關的教導並把它們背起來。這些教導都應該背起來並經常念誦。同樣地，「乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！」這首偈頌也應該背下來並經常念誦。雖然若沒有串習成為習慣，就會很難做到；然而，一旦認真串習，臨終時只要能這樣想到，沒有比這更好的辦法了。
親教師耶謝杰千對密乘非常精通，無論生起次第與圓滿次第，他都達到很高的證量。然而，在圓寂前，他念誦的是《入行論》第三品受菩薩戒的偈頌：「為利有情故，不吝盡施捨，身財諸受用、三世一切善。捨盡則脫苦，吾心成涅槃。與其死方捨，何若生盡施……。」他就在背誦這些偈頌中安然圓寂。若養成習慣，就能做到這樣。以淨罪來說，若能有菩提心與證空慧就行了。其實，無論要什麼，靠的都是它們。淨罪也好、今生安寧也好、來生安樂也好，靠著它們都能做到！
淨罪徵兆
一般而言，為了淨除罪障而去做這些法行，在淨罪的徵兆尚未發生之前，尤其你是很強力地為了淨罪而這樣做時，在淨罪徵兆尚未發生之前都要持續努力。那麼，什麼是淨罪的徵兆呢？例如，本來信心不強，但信心增長了；本來悲心很難生起，但悲心增長了；學法修行時歡喜心增長，以及慧力忽然變好了，這些都是淨罪的相狀。此外，還有一些不周遍的徵兆，意思是若出現這些徵兆，可能表示罪障淨除，但也可能不是，例如夢到喝優格或牛奶，夢到沐浴後洗出很多髒垢，夢中見到上師、佛等，經典說這些都是淨罪相，但不一定。真正的淨罪徵兆是內心改變，而這是一定可以發生的。 至於那些沒有全心投入的人，要馬上在內心取得顯著進步應該很難，除非長期又猛利地投入。不過，即使只投入一點點，依舊可能會有一些特殊的夢境發生。但要知道，即使做了特別的夢，也不表示惡業已懺除。
[註1] 參《廣論》145頁「第二力中分六」。分別是：依止深甚經、勝解空性、依念誦、依形象、依供養、依名號。
※ 重點摘要：
- 對治現行力包括：依念誦（百字明咒、六字大明咒等）、依甚深經（般若經、金剛經等）、依形象（造佛像唐卡）、依供養（供水、薈供等）、依名號（三十五佛懺、藥師佛名號等）、觀修空性。任何為淨罪而做的善業都屬對治力。
- 死時業力強弱決定先成熟哪種業。需透過持戒、祈願、造善業累積投生善趣的因緣，避免惡業搶先感果導致墮入惡趣。對惡業要時時觀其過失並立即懺悔，對善業要調整動機、歡喜進行、猛力祈願，增強善業力道。
- 平常哪種心的串習力強，臨終時那種心就會強。要恆時修習身語意三門的善業，養成善心習慣，即使造惡業也要立即懺悔，削弱惡業力量。對業果前後世生起真實信心是自然為來生做準備的基礎。
- 菩提心具有極強淨罪能力，即使一剎那真實思惟「願一切有情都離苦」，也能迅速淨除極大罪障。特別是對敵人修慈心，無論對方是人或非人，都能有效快速淨罪。
- 真正的淨罪徵兆是內心改變：信心增長、悲心增長、學法歡喜心增長、智慧力增強等。夢境徵兆不一定代表淨罪。在真實淨罪徵兆出現前要持續努力，透過念誦、思惟菩提心等方式不斷淨化罪障。
