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- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
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- 2016緣起見無害行
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- 2017如意牟尼夢語
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- 2017四法印（悲桑格西）
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關於戒律，要思考的兩個問題
多數學佛者應該都概略知道什麼是「斷除十惡業的戒」，但多數人對它的認識方式，大多僅限於「若造十惡業，會投生地獄、餓鬼、畜生；若斷十惡業，會投生善趣」，只把斷除十惡業的戒當成投生善趣的方法。說實在的，要打從心底真正知道此事也是很困難的，不過多數人至少嘴上會這樣說。
然而，若你多去看佛語與宗大師的開示，會知道對於斷除十惡業的戒，若只有這樣的認識是不夠的。斷除十惡業的戒，是成辦解脫的根本，更是獲得佛果位、成辦佛淨土、獲得佛的身語等功德的留置印跡者，總之，它是這一切的基礎。若能得到這樣的理解，你才會把斷除十惡業的戒看得非常重要。不過，它也需要其他幫手，若幫手是被出離心攝持、被菩提心攝持，則它會變得非常有能力。雖然依舊是斷除十惡業的戒，一旦有了這些幫手，就會變得非常有力量。我覺得，對於斷除十惡業的戒，應該要得到這樣的理解。
對於「斷除十惡業的戒是一切的基礎」，我把《廣論》裡講到的文字，附註在文末。宗大師在六度講持戒度的段落，談完菩薩要持的戒律分三，之後很慎重地告訴我們，三者之中，後二者的根本是斷除十惡業的戒。總之，在宗大師的論著裡，多處都提到這件事。暫時上來說，請你們依由對經論的信心，去讀這些經論，在心裡概略地建立這個想法。
看看「是一切的基礎」這種用詞，斷除十惡業是一切的基礎，是解脫、成佛、增上生的基礎，「是一切功德的基礎」這種用字是非常重的。其他的每一種善，都有它各自不同的特質，而講到斷十惡業的戒，用了「是一切功德的基礎」這種用詞去說明它的特質，這種用詞非常重，表示若少了它，其他什麼也都不會有。
傳給你們的經文最後一段不是出自廣論，而是出自《具淨戒經》。其中講到戒律如眼，若沒有戒律就看不到法性；戒律如足，若沒有戒律就走不到解脫與佛地；戒律如妙瓶，是承載一切功德的器皿。現代人會把放置金銀等珍寶的容器弄得非常重，還可以上鎖，讓小偷無法搬走；但在以前，珍寶會放在珍妙的寶瓶中，戒律就像這樣的妙瓶。能裝珍寶的瓶子一旦破掉，就無法成為能裝珍寶的器皿，同樣地，戒律一旦衰退，就像經文說的「若戒衰退失一切」，一旦戒律衰退，一切法就都沒有了，經文是這樣說的。這種用詞非常重，如果真的是這樣，我們不重視自己的戒律，則無論學再多，都不會有什麼進步。透過讀這些經文，請大家對於「戒是一切的基礎」這件事要很重視。
先讀這些經論根據，第二步再請大家去思考理由，為何戒律是一切的基礎。如果需要跟同學討論，就去討論。不管你說自己會不會思考，都請你一定要先自己去思考。如果一開始不去思考，就直接去問別人，這樣沒有用。自己稍微思考到一定程度之後，再去請教別人，戒律是如何、以什麼方式而成為一切的基礎。若一開始自己不去思考，直接問答案，不論對方說出什麼答案，對你來說就跟「吧啦吧啦」的聲音一樣，不會有什麼幫助。
請各位設法對「戒律是一切功德的基礎」一事獲得定解。就算提不出理由，至少要在心裡把一、兩段經論根據記牢。總之，若你覺得自己理路不好，無法透過理路獲得定解，至少要透過經論獲得對此事的定解，此其一。
第二，請大家設法弄清楚，所謂「持戒」是什麼意思，有持戒與沒持戒的分界到底是什麼？以我來說，以前我曾認為只要不犯錯、不造罪，似乎就是在持戒，但這種想法是錯的。所以，請大家設法知道「持戒」的「持」到底是什麼意思。
綜合以上所說，有兩個部份。總的來說，戒律的範圍很廣，而我想請大家做的有兩部分，一是思考「斷除十惡業的戒是一切功德的基礎」並設法獲得定解；第二是「持斷除十惡業的戒」的「持」是什麼意思，要如何持？這兩個部分，是必須知道的。
經論根據
…2023.9.21
然而，若你多去看佛語與宗大師的開示，會知道對於斷除十惡業的戒，若只有這樣的認識是不夠的。斷除十惡業的戒，是成辦解脫的根本，更是獲得佛果位、成辦佛淨土、獲得佛的身語等功德的留置印跡者，總之，它是這一切的基礎。若能得到這樣的理解，你才會把斷除十惡業的戒看得非常重要。不過，它也需要其他幫手，若幫手是被出離心攝持、被菩提心攝持，則它會變得非常有能力。雖然依舊是斷除十惡業的戒，一旦有了這些幫手，就會變得非常有力量。我覺得，對於斷除十惡業的戒，應該要得到這樣的理解。
對於「斷除十惡業的戒是一切的基礎」，我把《廣論》裡講到的文字，附註在文末。宗大師在六度講持戒度的段落，談完菩薩要持的戒律分三，之後很慎重地告訴我們，三者之中，後二者的根本是斷除十惡業的戒。總之，在宗大師的論著裡，多處都提到這件事。暫時上來說，請你們依由對經論的信心，去讀這些經論，在心裡概略地建立這個想法。
看看「是一切的基礎」這種用詞，斷除十惡業是一切的基礎，是解脫、成佛、增上生的基礎，「是一切功德的基礎」這種用字是非常重的。其他的每一種善，都有它各自不同的特質，而講到斷十惡業的戒，用了「是一切功德的基礎」這種用詞去說明它的特質，這種用詞非常重，表示若少了它，其他什麼也都不會有。
傳給你們的經文最後一段不是出自廣論，而是出自《具淨戒經》。其中講到戒律如眼，若沒有戒律就看不到法性；戒律如足，若沒有戒律就走不到解脫與佛地；戒律如妙瓶，是承載一切功德的器皿。現代人會把放置金銀等珍寶的容器弄得非常重，還可以上鎖，讓小偷無法搬走；但在以前，珍寶會放在珍妙的寶瓶中，戒律就像這樣的妙瓶。能裝珍寶的瓶子一旦破掉，就無法成為能裝珍寶的器皿，同樣地，戒律一旦衰退，就像經文說的「若戒衰退失一切」，一旦戒律衰退，一切法就都沒有了，經文是這樣說的。這種用詞非常重，如果真的是這樣，我們不重視自己的戒律，則無論學再多，都不會有什麼進步。透過讀這些經文，請大家對於「戒是一切的基礎」這件事要很重視。
先讀這些經論根據，第二步再請大家去思考理由，為何戒律是一切的基礎。如果需要跟同學討論，就去討論。不管你說自己會不會思考，都請你一定要先自己去思考。如果一開始不去思考，就直接去問別人，這樣沒有用。自己稍微思考到一定程度之後，再去請教別人，戒律是如何、以什麼方式而成為一切的基礎。若一開始自己不去思考，直接問答案，不論對方說出什麼答案，對你來說就跟「吧啦吧啦」的聲音一樣，不會有什麼幫助。
請各位設法對「戒律是一切功德的基礎」一事獲得定解。就算提不出理由，至少要在心裡把一、兩段經論根據記牢。總之，若你覺得自己理路不好，無法透過理路獲得定解，至少要透過經論獲得對此事的定解，此其一。
第二，請大家設法弄清楚，所謂「持戒」是什麼意思，有持戒與沒持戒的分界到底是什麼？以我來說，以前我曾認為只要不犯錯、不造罪，似乎就是在持戒，但這種想法是錯的。所以，請大家設法知道「持戒」的「持」到底是什麼意思。
綜合以上所說，有兩個部份。總的來說，戒律的範圍很廣，而我想請大家做的有兩部分，一是思考「斷除十惡業的戒是一切功德的基礎」並設法獲得定解；第二是「持斷除十惡業的戒」的「持」是什麼意思，要如何持？這兩個部分，是必須知道的。
經論根據
- 《廣論》46頁：「未修中間如何行者。總之，雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事，然今此中正主要者，謂於正修時勵力修已，未修之間，若於所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德極其微尠。故於中間應閱顯說此法經論，數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣，亦由多門淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其心，及律儀戒、積集資糧三法之上，名為三合而引導者。」
- 《廣論》121頁：「由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問經》云：「諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。」又云：「龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總攝云：「若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。」如是不能於一尸羅，數修防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。《地藏經》云：「由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：『我是大乘，我求無上正等菩提。』此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。」
- 《廣論》195頁：「此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經》云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；戒如藥樹，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。」
- 《具淨戒經》：「如同無眼不見色，若無戒則不見法；如同無足不能行，若無戒則不得脫；如同妙瓶珍寶皿，戒為諸法所生基。」
…2023.9.21
