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跟誰學法，誰就是你的善知識
在座如果有剛接觸佛法的人，我其實就不應該在這裡談依師軌理，因為初學者聽了之後若覺得不以為然，因此而不學佛法，這樣就太可惜了。就像聖座說，有人因為讀了《入行論》第八品裡講到的女身過患，誤會了寂天論師的意思而不喜歡《入行論》。這是很可惜的。
佛陀與所有的智者、大成就者都說，若要實修，就必須視教導你的師長為上師，在沒有上師作意情況下，把聽聞到的佛法內容拿去實修，將無法生起證量，或無法讓證量繼續增長。以下舉一、兩個例子。
《現在諸佛現住三摩地經》[註1]說：「若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」這段話的意思是說，對於說法者若沒有生起善知識之想，沒有生起信心，沒有恭敬對方，用這種態度聽到的法，無法在心續中生起證量；就算生起一點證量也會衰退。很多佛經都有這樣說，此處只引這部經作為代表。
此外，一部共大小乘的佛經說，有一位王妃不便直接去聽佛陀說法，就派了一位聰明的婢女去聽。這位婢女就跟錄音機一樣，把佛陀說的話牢牢記住，回來之後背給王妃聽，王妃聽了之後照著修。然而，用這種方法再怎麼修，王妃覺得自己都沒有進步。她覺得奇怪，便託婢女向佛陀請示：「我照著您說的去修，為何都沒有進步呢？」佛陀問婢女：「你是怎麼對王妃講法的呢？」婢女說：「王妃坐在高座上，我坐在地上背給她聽。」佛陀說：「就是這裡出錯了。你應該坐在高處，王妃要向你頂禮。若王妃能以恭敬心聽聞，便能生起證量。」婢女回去跟王妃轉述佛陀的回答，王妃聽了立刻下座，請婢女上座、行三頂禮，對婢女生起「她是師長」的想法，聽聞後去觀修，在短時間就現證空性，也獲得神通與預知能力，獲得不還果。
不依師會讓自己吃虧，而所謂依師，依止好的師長是很重要的事。他對於自己所說的內容都了解得很透徹，而且也如同他說的那般去實修，行為很好、心地善良，完全符合善知識的標準，例如經典提到大乘師長的十個標準，若能找到這種師長，就能獲得相對上更好的利益。然而，若找不到完全符合標準的師長該怎麼辦？經典說，就找具備四分之一、八分之一條件的師長去依止。
由於師生關係會有很多困難與挑戰，所以聖座說過要謹慎選擇，不要馬上就依止，要多加觀察看他是否適合，是否有學問。要仔細觀察，確定對方是好師長之後再依師。要注意的是，聖座說的是「要好好觀察，之後再依師」，若不依師就能生起證量，又何必好好觀察，直接說「不必依師」不就好了嗎？但他說的是「要觀察，要謹慎，知道對方是好老師才去依止」。
對於「要依止具量善知識」，有些人這樣說：「我的上師是聖座嘉瓦仁波切，是大寶法王。」他聽課是去其他師長那裡聽，卻說自己的上師是聖座嘉瓦仁波切與大寶法王，問他：「你在這兩位上師面前學什麼法呢？」他說：「我去參加了灌頂。」但不是這樣的。否則，佛一直都在（，直接說自己的上師就是釋迦牟尼佛不就好了嗎？）
你跟誰學法，他就是你的善知識。你可能分別跟不同的人學法，於是你有不同的善知識，以空性來說，有為你開示空性的善知識；以菩提心來說，有為你開示菩提心的善知識，可以有這樣的區分。所以，對於經論說的「若沒有找到善知識」，不要光把它理解為「在自己的家鄉沒有善知識」，就算有具量善知識，要去依止他也不是容易的事。上師要有時間，自己也要有時間，兩人的時間要能搭配；若語言不通則需要翻譯。就像這樣，需要很多因緣聚合，若因緣不聚合，就是「沒有找到善知識」。否則，聖座在，日宗仁波切也在，怎麼會沒有善知識呢？聖座曾在大眾面前公開地說：「尋找上師要謹慎，要好好找到符合條件的善知識去依止，例如要依止像日宗仁波切這樣的上師。」所以，不是沒有善知識，但就算有，就像剛才講的很多因緣條件，例如語言通不通，彼此的時間能否配合等，若這些條件無法配合，但又必須依止善知識，於是才說就找符合四分之一、八分之一條件的師長依止。
談依師軌理，會說「要對上師有信心」，這話若不用敬語的方式表達，就是「要喜歡上師」；又說要恭敬上師；而且在供養曼達時又要觀想把自己的身體、受用、善根等都供養上師。剛學佛法的人，對這些內容不能接受，倒是情有可原；但是，長期學大乘教法，多少知道一點大乘佛法的人，對於多年教導自己學法的師長，卻說「他不是我的師長」，這真的非常奇怪。
真的有這種人。他是承許大乘佛法，又說要實修的人，而大乘佛法說要喜愛一切有情，要恭敬一切有情。受過灌頂的人要唸《六時瑜伽》，文中說到「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集 一切無餘無悔供」，意思是「我的身體、財物、受用與善根，全部都獻給一切有情」。若用更犀利一點的文詞表達，這個世界最壞的人，甚至是罵聖座、罵佛陀、毀滅佛法的魔鬼，總之，被大眾視為最壞的有情，若沒有對他生起慈愛心，若不能對他生起至心的恭敬，若沒有生起「只要他有需要，我可以毫不猶豫地把身、財、受用、善根都給他」的心，就沒有辦法成佛。大乘佛法是這樣說的。但是，對自己說法的師長，卻看得比最壞的人還要更壞，這是怎麼回事？對於「對於最壞的人，若不能那樣待他，就不能成佛」，你用力地點頭同意；對於「對自己說法的師長，若不能那樣待他，就不能成佛」，你卻聽得很不順耳，這不是非常奇怪嗎？
… 2016.9.5
[註1] 大正藏：《般舟三昧經》
一、依師的重要性
佛陀與所有的智者、大成就者都說，若要實修，就必須視教導你的師長為上師，在沒有上師作意情況下，把聽聞到的佛法內容拿去實修，將無法生起證量，或無法讓證量繼續增長。以下舉一、兩個例子。
《現在諸佛現住三摩地經》[註1]說：「若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。」這段話的意思是說，對於說法者若沒有生起善知識之想，沒有生起信心，沒有恭敬對方，用這種態度聽到的法，無法在心續中生起證量；就算生起一點證量也會衰退。很多佛經都有這樣說，此處只引這部經作為代表。
此外，一部共大小乘的佛經說，有一位王妃不便直接去聽佛陀說法，就派了一位聰明的婢女去聽。這位婢女就跟錄音機一樣，把佛陀說的話牢牢記住，回來之後背給王妃聽，王妃聽了之後照著修。然而，用這種方法再怎麼修，王妃覺得自己都沒有進步。她覺得奇怪，便託婢女向佛陀請示：「我照著您說的去修，為何都沒有進步呢？」佛陀問婢女：「你是怎麼對王妃講法的呢？」婢女說：「王妃坐在高座上，我坐在地上背給她聽。」佛陀說：「就是這裡出錯了。你應該坐在高處，王妃要向你頂禮。若王妃能以恭敬心聽聞，便能生起證量。」婢女回去跟王妃轉述佛陀的回答，王妃聽了立刻下座，請婢女上座、行三頂禮，對婢女生起「她是師長」的想法，聽聞後去觀修，在短時間就現證空性，也獲得神通與預知能力，獲得不還果。
二、要謹慎，但是要依師
不依師會讓自己吃虧，而所謂依師，依止好的師長是很重要的事。他對於自己所說的內容都了解得很透徹，而且也如同他說的那般去實修，行為很好、心地善良，完全符合善知識的標準，例如經典提到大乘師長的十個標準，若能找到這種師長，就能獲得相對上更好的利益。然而，若找不到完全符合標準的師長該怎麼辦？經典說，就找具備四分之一、八分之一條件的師長去依止。
由於師生關係會有很多困難與挑戰，所以聖座說過要謹慎選擇，不要馬上就依止，要多加觀察看他是否適合，是否有學問。要仔細觀察，確定對方是好師長之後再依師。要注意的是，聖座說的是「要好好觀察，之後再依師」，若不依師就能生起證量，又何必好好觀察，直接說「不必依師」不就好了嗎？但他說的是「要觀察，要謹慎，知道對方是好老師才去依止」。
對於「要依止具量善知識」，有些人這樣說：「我的上師是聖座嘉瓦仁波切，是大寶法王。」他聽課是去其他師長那裡聽，卻說自己的上師是聖座嘉瓦仁波切與大寶法王，問他：「你在這兩位上師面前學什麼法呢？」他說：「我去參加了灌頂。」但不是這樣的。否則，佛一直都在（，直接說自己的上師就是釋迦牟尼佛不就好了嗎？）
你跟誰學法，他就是你的善知識。你可能分別跟不同的人學法，於是你有不同的善知識，以空性來說，有為你開示空性的善知識；以菩提心來說，有為你開示菩提心的善知識，可以有這樣的區分。所以，對於經論說的「若沒有找到善知識」，不要光把它理解為「在自己的家鄉沒有善知識」，就算有具量善知識，要去依止他也不是容易的事。上師要有時間，自己也要有時間，兩人的時間要能搭配；若語言不通則需要翻譯。就像這樣，需要很多因緣聚合，若因緣不聚合，就是「沒有找到善知識」。否則，聖座在，日宗仁波切也在，怎麼會沒有善知識呢？聖座曾在大眾面前公開地說：「尋找上師要謹慎，要好好找到符合條件的善知識去依止，例如要依止像日宗仁波切這樣的上師。」所以，不是沒有善知識，但就算有，就像剛才講的很多因緣條件，例如語言通不通，彼此的時間能否配合等，若這些條件無法配合，但又必須依止善知識，於是才說就找符合四分之一、八分之一條件的師長依止。
三、依師是大乘法的重要基礎
談依師軌理，會說「要對上師有信心」，這話若不用敬語的方式表達，就是「要喜歡上師」；又說要恭敬上師；而且在供養曼達時又要觀想把自己的身體、受用、善根等都供養上師。剛學佛法的人，對這些內容不能接受，倒是情有可原；但是，長期學大乘教法，多少知道一點大乘佛法的人，對於多年教導自己學法的師長，卻說「他不是我的師長」，這真的非常奇怪。
真的有這種人。他是承許大乘佛法，又說要實修的人，而大乘佛法說要喜愛一切有情，要恭敬一切有情。受過灌頂的人要唸《六時瑜伽》，文中說到「為利如母眾有情，身財善根諸福德，盡我三世所積集 一切無餘無悔供」，意思是「我的身體、財物、受用與善根，全部都獻給一切有情」。若用更犀利一點的文詞表達，這個世界最壞的人，甚至是罵聖座、罵佛陀、毀滅佛法的魔鬼，總之，被大眾視為最壞的有情，若沒有對他生起慈愛心，若不能對他生起至心的恭敬，若沒有生起「只要他有需要，我可以毫不猶豫地把身、財、受用、善根都給他」的心，就沒有辦法成佛。大乘佛法是這樣說的。但是，對自己說法的師長，卻看得比最壞的人還要更壞，這是怎麼回事？對於「對於最壞的人，若不能那樣待他，就不能成佛」，你用力地點頭同意；對於「對自己說法的師長，若不能那樣待他，就不能成佛」，你卻聽得很不順耳，這不是非常奇怪嗎？
… 2016.9.5
[註1] 大正藏：《般舟三昧經》
