分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
- 悲桑格西的佛法教室
- 道次第集經彙道
【暇滿義大】
第二、思惟暇滿義大。
殊勝增上生、決定勝──解脫與一切遍智等大義，非任何身皆能成辦，須獲得如前所說之所依身。
如《念住經》云：「以三惡趣中，地獄、餓鬼、畜生皆極苦故。地獄，云何能聞法？如是餓鬼、畜生之中，何有調伏之法？以互相殺害、具饑渴過患故。唯於人天之中有說法者，乃由不放逸、不行放逸者故。」[註1]
《報恩經》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂故深重，不能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：『此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。』即以神力制車令住，耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可，耆婆答目連曰：『以我人中，為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深，心不得自在，是使爾耳。」[註2]
《報恩經》云：「凡受戒法，以勇猛心，自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以飢渴苦，身心燒然；地獄無量苦惱，種種楚毒，心意痛著，無緣得戒；畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。以四天下而言，唯三天下：閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣賓頭盧，往彼大作佛事，有四部眾。東方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯有欝單越無有佛法，亦不得戒，以福報障故，并愚癡故，不受聖法。」[註3]
《念住經》云：「彼諸天人，闕此三種布施。是故，於天人前，人道更為殊勝。天人者，異熟果報之地也；人者，造業之地也。以廣大之業，能感廣大之果報，故天人與人如是。由業與果報之差別，天人於人前渺小矣。」[註4]
《寶積經．佛說入胎藏會》云：「難陀，那些眾生雖生為人而承受無量痛苦，然而此人身乃最殊勝之處，即使經過數百千萬無量劫也極難獲得。倘若生於天界，亦常因恐懼墮落而有失去所愛的痛苦。臨終之時，其他諸天會如是言：『願您往生善趣世間。』何謂善趣世間？即是人道。」[註5]
經文說，修行佛法，人身最殊勝，諸天亦以此為祈願之處。在人中，北俱盧洲不適合持戒修行，因此稱讚三洲之身，其中又以南贍部洲（閻浮提）人身最為殊勝。「既已獲得如此殊勝之身，我為何要使它無果而終？」當如是思惟。
《阿闍世王悔過經》云：「如來光明王如是宣說：『善男子！你不要這樣說。為什麼呢？因為在此世界上修習禪定十劫的功德，不如在娑婆世界（堪忍世界）一個早晨對眾生生起慈心，後者的福德將大大增長。』」[註6]
《梵天所問經》云：「世間怙主，您的智慧無有不足，與一切善逝（佛陀）無二無別。您以極為清淨的發心，攝持如此佛土。若有人捨棄一切清淨戒律和欲望，在他方世界修行一劫，不如有人在此世界以慈悲心剎那修行，此處的功德更為殊勝。」[註7]
《梵天所問經》云：「有人於千劫之久，於他方淨土持守正法，不如在此娑婆世界，僅一清晨修持正法，智者應知此更殊勝。」[註8]這是對釋迦牟尼佛的讚頌。
《大解脫經》云：「若人欲斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智慧。億劫在淨土。常受淨戒行。不如生此土。從旦至明日。我見阿閦佛國。西方安樂土。二國甚清淨。亦無苦惱名。於此作功德。未足以為奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最為勝。是故菩薩。行於此惡土。濟度諸眾生。勿懷煩惱憂。堅固菩提心。必得無上道。」[註9]
《三摩地王經》云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」[註10]
這段經文說到，比起其他佛土，在此佛土能積累更具力的因與資糧，尤其在這五濁惡世中，能累積的因與資糧又更加強大。如此說來，觀待於增上生與決定勝而言，在獲得義大賢善之身的此時，若不日夜恆時精進修習此二之因，反而只為今生之事而蹉跎時光，就像入寶洲卻空手而返。正如《涅槃經》云：「譬如有人雖入大海，多見眾寶，而無所得，以放逸故。」[註11]
《涅槃經》云：「譬如有人入海求寶，不取真寶，直取水精。亦如有人棄妙音樂，遊戲糞穢。如棄寶女，與婢交通。如棄金器，用於瓦盂。如棄甘露，服食毒藥。如捨親舊良善之醫，從怨惡醫，求藥而服。我亦如是，捨離大師、如來世尊甘露法味，而服魔怨種種惡覺。」[註12]
《寶積經·菩薩藏品》：「一旦不堪忍難當，眾生地獄久時住。如是畜生諸趣中，閻羅世間罪業者。縱然得生為人身，愚鈍無舌成啞者。散亂昏沉常迷惘，造罪愚癡成癲狂。長時地獄極難忍，無明愚者深墮落。諸根圓滿身莊嚴，我身美妙今獲得。長久時中我所得，此是我當精進時。凡法具義能利益，涅槃道友助解脫。菩提道與菩提果，我應勤修精進時。菩薩藏教甚深義，具足深奧妙法門。千劫萬劫億劫中，彼法極難得值遇。為證佛陀菩提故，佛法眾多此等法。其餘不可思議法，當勤趣入受持修。如是所說當思惟，發心欲取其精要。如上所說應思惟， 發起取其心要欲。」[註13]
※ 譯註
[註1] 《正法念處經》卷59：「是故已得離難具足、諸根具足，當為說法。三種惡道——地獄、餓鬼、畜生之中，云何說法？云何聽法？畜生之中互相殘害，餓鬼飢渴，地獄苦逼，云何聞法？若人、天中不放逸行，則能聞法。我離放逸，汝善信心。汝今諦聽，當為汝說。法難得聞，離難具足亦復甚難。」
[註2] 這段文直接取用《大方便佛報恩經》卷6的譯文。《大方便佛報恩經》，簡稱《報恩經》，出三藏記集題為《大方便報恩經》，失譯，收於《大正藏》本緣部，西藏大藏經收有此經，是從漢語轉譯。這段經文的白話譯文是：「從獲得別解脫戒的角度來分類，在五道眾生中，只有人道眾生才能獲得戒律，其餘道的眾生無法獲得戒律。例如，天道眾生因為執著和貪戀快樂享受，所以無法獲得戒律。就像從前，聖者目犍連的一位侍者生病，目犍連就去三十三天向醫師耆婆請教醫療方法。當時，天子們正要去歡喜園遊玩，在路上遇到聖者目犍連坐在路邊，但天子們連看都不看目犍連一眼就走過去了。到了耆婆面前，天子們只是遠遠地對目犍連稍微舉手示意，就駕著車離開了。這時目犍連心想：『這耆婆在人間時是我的弟子，現在因為貪著天界的享受，已經忘失了昔日的記憶。』於是用神通讓耆婆的車無法前進。耆婆只好下車，向目犍連的雙足頂禮。目犍連就為他宣說了許多因緣道理。耆婆對目犍連說：『我在人間時是尊者的弟子，所以我還會舉手問訊。其他天子們連這樣都做不到。因為生在天界後，他們都被快樂享受所束縛，無法自主，所以會變成這樣。』」
[註3] 這段經文的白話譯文是：「以勇猛堅定的心發誓受持才能獲得戒律。而天子們因為貪著欲樂，不善之心強盛，善心力量微弱，怎麼能獲得戒律呢？餓鬼道眾生因飢渴痛苦，身心都在燃燒煎熬。地獄眾生被無數寒熱之苦所逼迫，經受種種難忍的痛苦，身心都在受苦，所以沒有獲得戒律的因緣。畜生道眾生被業障所蒙蔽，沒有智慧，也就沒有受戒的儀軌。從四大洲來分，南瞻部洲、西牛賀洲、東勝身洲這三洲，以及屬於這三洲的海中小洲的人們都能獲得戒律。唯獨北俱盧洲沒有佛法，也不能獲得戒律。這是因為他們被福業果報所障礙，並且被愚癡所蒙蔽，所以不能成為聖法之器。」
[註4] 《正法念處經》卷43：「此三種施，汝等天眾一切皆無。如是義故，人則為勝。天為報地，人為業地、業因緣果。如是人中，天因緣生，業果則勝。如是人勝，天為不如。」（此處說的三種施是：一、資生施；二、無畏施；三為法施。）」
[註5] 《寶積經》第57卷：「難陀！此諸有情生在人中，雖有如是無量苦惱，然是勝處。於無量百千俱胝劫中，人身難得。若生天上，常畏墜墮，有愛別離苦。命欲終時，餘天告言：『願汝當生世間善趣。』云何世間善趣？謂是人天。」
[註6] 《佛說阿闍世王經》：「荼毘羅耶佛謂波羇頭菩薩：「汝不曉是，勿得說之。所以者何？我剎土千劫行禪，不如彼佛剎人行慈從日出至食，其所功德過倍是間。」
[註7] 《思益梵天所問經》：「佛智無減少，與諸如來等，以大慈本願，處斯穢惡土。若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。」
[註8] 《思益梵天所問經》：「淨土多億劫，受持法解說，於此娑婆界，從旦至食勝。」
[註9] 《聖大解脫經》，中文為《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註10] 《廣論》194頁。漢文《月燈三昧經》卷第八：「若供百億那由佛，清淨信心施餚饍，亦施燈鬘及幡蓋，至於恒沙多億劫；若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，於一日夜能護法，如是功德勝於彼。」
[註11] 《大般涅槃經》迦葉菩薩品第十二之一。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註12] 《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之三。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註13] 《大寶積經．菩薩藏會》第十二之八尸波羅蜜品第七之一：「由斯墮於地獄中，純受極苦久難出。如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間，或時得生人趣中，愚騃無智而瘖瘂，童蒙嬉戲與盲聾，闇鈍頑嚚無智識，從是復墮於地獄，受諸重苦增愚暗。我從久遠無量劫，未曾得是清淨身，已遇諸根皆具足，是時宜速加精進。諸法真實義相應，能為寂靜之助伴，趣菩提道與菩提，我宜及時求是法。諸大菩薩祕奧藏，甚深真實義相應，經彼百千俱胝劫，若得聞者為希有。如是及餘諸佛法，無量無數不思議，我當精勤受已持，為證諸佛菩提故。」
殊勝增上生、決定勝──解脫與一切遍智等大義，非任何身皆能成辦，須獲得如前所說之所依身。
如《念住經》云：「以三惡趣中，地獄、餓鬼、畜生皆極苦故。地獄，云何能聞法？如是餓鬼、畜生之中，何有調伏之法？以互相殺害、具饑渴過患故。唯於人天之中有說法者，乃由不放逸、不行放逸者故。」[註1]
《報恩經》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒，餘四道不得。如天道以著樂故深重，不能得戒。如昔一時大目揵連以弟子有病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：『此本人中是我弟子，今受天福，以著天樂，都失本心。』即以神力制車令住，耆婆下車禮目連足，目連種種因緣責其不可，耆婆答目連曰：『以我人中，為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂深，心不得自在，是使爾耳。」[註2]
《報恩經》云：「凡受戒法，以勇猛心，自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，善心力弱，何由得戒？餓鬼以飢渴苦，身心燒然；地獄無量苦惱，種種楚毒，心意痛著，無緣得戒；畜生中以業障故，無所曉知，無受戒法。雖處處經中說龍受齋法，以善心故，而受八戒，一日一夜得善心功德，不得戒也，以業障故。以四天下而言，唯三天下：閻浮提、拘耶尼、弗婆提，及三天下中間海洲上人，一切得戒。如拘耶尼，佛遣賓頭盧，往彼大作佛事，有四部眾。東方亦有比丘，在彼亦作佛事。唯有欝單越無有佛法，亦不得戒，以福報障故，并愚癡故，不受聖法。」[註3]
《念住經》云：「彼諸天人，闕此三種布施。是故，於天人前，人道更為殊勝。天人者，異熟果報之地也；人者，造業之地也。以廣大之業，能感廣大之果報，故天人與人如是。由業與果報之差別，天人於人前渺小矣。」[註4]
《寶積經．佛說入胎藏會》云：「難陀，那些眾生雖生為人而承受無量痛苦，然而此人身乃最殊勝之處，即使經過數百千萬無量劫也極難獲得。倘若生於天界，亦常因恐懼墮落而有失去所愛的痛苦。臨終之時，其他諸天會如是言：『願您往生善趣世間。』何謂善趣世間？即是人道。」[註5]
經文說，修行佛法，人身最殊勝，諸天亦以此為祈願之處。在人中，北俱盧洲不適合持戒修行，因此稱讚三洲之身，其中又以南贍部洲（閻浮提）人身最為殊勝。「既已獲得如此殊勝之身，我為何要使它無果而終？」當如是思惟。
《阿闍世王悔過經》云：「如來光明王如是宣說：『善男子！你不要這樣說。為什麼呢？因為在此世界上修習禪定十劫的功德，不如在娑婆世界（堪忍世界）一個早晨對眾生生起慈心，後者的福德將大大增長。』」[註6]
《梵天所問經》云：「世間怙主，您的智慧無有不足，與一切善逝（佛陀）無二無別。您以極為清淨的發心，攝持如此佛土。若有人捨棄一切清淨戒律和欲望，在他方世界修行一劫，不如有人在此世界以慈悲心剎那修行，此處的功德更為殊勝。」[註7]
《梵天所問經》云：「有人於千劫之久，於他方淨土持守正法，不如在此娑婆世界，僅一清晨修持正法，智者應知此更殊勝。」[註8]這是對釋迦牟尼佛的讚頌。
《大解脫經》云：「若人欲斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智慧。億劫在淨土。常受淨戒行。不如生此土。從旦至明日。我見阿閦佛國。西方安樂土。二國甚清淨。亦無苦惱名。於此作功德。未足以為奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人忍。其福最為勝。是故菩薩。行於此惡土。濟度諸眾生。勿懷煩惱憂。堅固菩提心。必得無上道。」[註9]
《三摩地王經》云：「若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」[註10]
這段經文說到，比起其他佛土，在此佛土能積累更具力的因與資糧，尤其在這五濁惡世中，能累積的因與資糧又更加強大。如此說來，觀待於增上生與決定勝而言，在獲得義大賢善之身的此時，若不日夜恆時精進修習此二之因，反而只為今生之事而蹉跎時光，就像入寶洲卻空手而返。正如《涅槃經》云：「譬如有人雖入大海，多見眾寶，而無所得，以放逸故。」[註11]
《涅槃經》云：「譬如有人入海求寶，不取真寶，直取水精。亦如有人棄妙音樂，遊戲糞穢。如棄寶女，與婢交通。如棄金器，用於瓦盂。如棄甘露，服食毒藥。如捨親舊良善之醫，從怨惡醫，求藥而服。我亦如是，捨離大師、如來世尊甘露法味，而服魔怨種種惡覺。」[註12]
《寶積經·菩薩藏品》：「一旦不堪忍難當，眾生地獄久時住。如是畜生諸趣中，閻羅世間罪業者。縱然得生為人身，愚鈍無舌成啞者。散亂昏沉常迷惘，造罪愚癡成癲狂。長時地獄極難忍，無明愚者深墮落。諸根圓滿身莊嚴，我身美妙今獲得。長久時中我所得，此是我當精進時。凡法具義能利益，涅槃道友助解脫。菩提道與菩提果，我應勤修精進時。菩薩藏教甚深義，具足深奧妙法門。千劫萬劫億劫中，彼法極難得值遇。為證佛陀菩提故，佛法眾多此等法。其餘不可思議法，當勤趣入受持修。如是所說當思惟，發心欲取其精要。如上所說應思惟， 發起取其心要欲。」[註13]
※ 譯註
[註1] 《正法念處經》卷59：「是故已得離難具足、諸根具足，當為說法。三種惡道——地獄、餓鬼、畜生之中，云何說法？云何聽法？畜生之中互相殘害，餓鬼飢渴，地獄苦逼，云何聞法？若人、天中不放逸行，則能聞法。我離放逸，汝善信心。汝今諦聽，當為汝說。法難得聞，離難具足亦復甚難。」
[註2] 這段文直接取用《大方便佛報恩經》卷6的譯文。《大方便佛報恩經》，簡稱《報恩經》，出三藏記集題為《大方便報恩經》，失譯，收於《大正藏》本緣部，西藏大藏經收有此經，是從漢語轉譯。這段經文的白話譯文是：「從獲得別解脫戒的角度來分類，在五道眾生中，只有人道眾生才能獲得戒律，其餘道的眾生無法獲得戒律。例如，天道眾生因為執著和貪戀快樂享受，所以無法獲得戒律。就像從前，聖者目犍連的一位侍者生病，目犍連就去三十三天向醫師耆婆請教醫療方法。當時，天子們正要去歡喜園遊玩，在路上遇到聖者目犍連坐在路邊，但天子們連看都不看目犍連一眼就走過去了。到了耆婆面前，天子們只是遠遠地對目犍連稍微舉手示意，就駕著車離開了。這時目犍連心想：『這耆婆在人間時是我的弟子，現在因為貪著天界的享受，已經忘失了昔日的記憶。』於是用神通讓耆婆的車無法前進。耆婆只好下車，向目犍連的雙足頂禮。目犍連就為他宣說了許多因緣道理。耆婆對目犍連說：『我在人間時是尊者的弟子，所以我還會舉手問訊。其他天子們連這樣都做不到。因為生在天界後，他們都被快樂享受所束縛，無法自主，所以會變成這樣。』」
[註3] 這段經文的白話譯文是：「以勇猛堅定的心發誓受持才能獲得戒律。而天子們因為貪著欲樂，不善之心強盛，善心力量微弱，怎麼能獲得戒律呢？餓鬼道眾生因飢渴痛苦，身心都在燃燒煎熬。地獄眾生被無數寒熱之苦所逼迫，經受種種難忍的痛苦，身心都在受苦，所以沒有獲得戒律的因緣。畜生道眾生被業障所蒙蔽，沒有智慧，也就沒有受戒的儀軌。從四大洲來分，南瞻部洲、西牛賀洲、東勝身洲這三洲，以及屬於這三洲的海中小洲的人們都能獲得戒律。唯獨北俱盧洲沒有佛法，也不能獲得戒律。這是因為他們被福業果報所障礙，並且被愚癡所蒙蔽，所以不能成為聖法之器。」
[註4] 《正法念處經》卷43：「此三種施，汝等天眾一切皆無。如是義故，人則為勝。天為報地，人為業地、業因緣果。如是人中，天因緣生，業果則勝。如是人勝，天為不如。」（此處說的三種施是：一、資生施；二、無畏施；三為法施。）」
[註5] 《寶積經》第57卷：「難陀！此諸有情生在人中，雖有如是無量苦惱，然是勝處。於無量百千俱胝劫中，人身難得。若生天上，常畏墜墮，有愛別離苦。命欲終時，餘天告言：『願汝當生世間善趣。』云何世間善趣？謂是人天。」
[註6] 《佛說阿闍世王經》：「荼毘羅耶佛謂波羇頭菩薩：「汝不曉是，勿得說之。所以者何？我剎土千劫行禪，不如彼佛剎人行慈從日出至食，其所功德過倍是間。」
[註7] 《思益梵天所問經》：「佛智無減少，與諸如來等，以大慈本願，處斯穢惡土。若人於淨國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈為最勝。」
[註8] 《思益梵天所問經》：「淨土多億劫，受持法解說，於此娑婆界，從旦至食勝。」
[註9] 《聖大解脫經》，中文為《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註10] 《廣論》194頁。漢文《月燈三昧經》卷第八：「若供百億那由佛，清淨信心施餚饍，亦施燈鬘及幡蓋，至於恒沙多億劫；若於正法衰末世，如是佛法欲滅時，於一日夜能護法，如是功德勝於彼。」
[註11] 《大般涅槃經》迦葉菩薩品第十二之一。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註12] 《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之三。由藏譯漢，所以直接用中文大藏經的文字。
[註13] 《大寶積經．菩薩藏會》第十二之八尸波羅蜜品第七之一：「由斯墮於地獄中，純受極苦久難出。如是轉受傍生趣，及墮焰魔惡世間，或時得生人趣中，愚騃無智而瘖瘂，童蒙嬉戲與盲聾，闇鈍頑嚚無智識，從是復墮於地獄，受諸重苦增愚暗。我從久遠無量劫，未曾得是清淨身，已遇諸根皆具足，是時宜速加精進。諸法真實義相應，能為寂靜之助伴，趣菩提道與菩提，我宜及時求是法。諸大菩薩祕奧藏，甚深真實義相應，經彼百千俱胝劫，若得聞者為希有。如是及餘諸佛法，無量無數不思議，我當精勤受已持，為證諸佛菩提故。」
