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第19課-如何保持快樂心（一）
之前提過，思惟緣起時，可以思惟果是從哪些因緣而生，也可以思惟某種因會產生哪些果。由於生某人的氣而記恨並出手傷害他，若能只傷害到他一個人那還行，但若傷害到他的父母、親友就不應該了。同樣地，不往深處想，假設「因為他傷害我，所以我要傷害他」這個理由是正當的，但你又為何要傷害自己呢？生氣時，我們會做什麼？看起來好像是在傷害對方，但實際上卻做了很多傷害自己的事。由此可知，若被瞋心牽著走，自己會吃很大的虧，這是很清楚的事。
為了對治瞋心，可以怎麼做？一是之前講過的，在生起瞋心時直接對抗它；二是研究瞋心產生的因，設法消除這些因，用這種方法對抗瞋心。產生瞋心的因，有一些是暫時性的緣，例如之前稍微提過的，若心平常就很容易不愉快、不平靜，就很容易生氣；心平常都處在快樂的狀態中，就比較不容易生氣，因此才說要設法讓自己平常保持快樂的心。
那麼，要如何讓自己的內心經常維持在快樂的狀態中呢？
想一想，心不快樂、擔心，到底有沒有幫助。若知道不快樂與擔心根本沒有幫助，應該就會產生「我要與這種心對抗」的想法，一旦有這種想法，對於解決方法就會容易聽得進去；如果基本上沒有「我要與這種心對抗」的想法，就算知道了思惟方法，恐怕也沒什麼用。
《入行論》說：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」遇到困難時，去看看這個困難能不能被改變？有沒有改變的方法？如果有，就用這些方法解決問題，不必感到不高興；如果沒有，就算不高興也沒有用，又何必不高興呢？
剛才說到，若沒有方法可以解決，擔心也沒有用。我父親是個不太擔心事情的人，他常說：「擔心有什麼用？愛擔心的人是傻子。」但我母親總是回他說：「連擔心也不會的人才是傻子。」不知他們兩個到底誰才是傻子，哈哈。我在想，母親的意思應該是說父親不懂得關心別人，她口裡的用詞「不會擔心」，意思應該是「不懂得關心」。之前有提過，基本上來說，如果我們關愛的對象遇到困難，我們會擔心，但真正的慈愛並不完全是這樣。看到對方遇到困難時，心裡若沒有想承擔責任、想要出手幫忙的想法，這表示我們對他沒有慈愛心；若有想要承擔的心，表示我們對他有慈愛心，但此時我們不一定會有擔心。由此可知，不擔心不表示一定沒有慈愛心。
就像「若無法解決，擔心又有什麼用」這句話的道理一樣，若能接受事實，我們的反應又會不一樣。我們的心一向只聽欲望的話，沒有能力承認事實。但如果事實就是沒辦法、不可能產生我們要的那種結果，心卻一直堅持「我要，我要」，這樣只會讓自己不開心，一點幫助也沒有。若事實上有辦法產生我們要的結果，此時堅持說「我要」，並且努力爭取，也許就真的能成功，並因此感到快樂。這樣說來，也許我們應該訓練自己養成「接受事實」的習慣。跟自己說：「這是自性，既然如此，就是沒辦法的事。」若能承認、能接受，心就不會那麼辛苦了。
總之，不快樂是因為事情的發展與內心的欲望不合。心裡想要但是得不到，或是心裡不想要但還是發生了，於是心就不快樂。得到某物而心裡又剛好想要它，由於事情的發展與內心的欲望相符順，心就覺得快樂；沒得到某物而心裡剛好也不想要它，心也會覺得快樂。總之，欲望與實際發生的事情，若符順就會快樂，不符順就會不快樂。所謂快不快樂，其實就是這樣啊！所以，當我們沒獲得某物，內心因此而不快樂時，消除這種不快樂的方法，一種是設法獲得它，但如果無論如何努力就是無法成功，還有另一種方法可用，就是設法消除「我要它」的欲望，一旦不想要了，也就不會因為沒得到而不快樂。雖然有這兩種方法可以用，但我們一向以來只用第一種方法，沒有在第二種方法上努力。
要設法改變內在的欲求。若能學會用這種方法處理，那就很方便了，無論任何情況都可以用得上，會變成一個自由的人。只透過改變外在情況而獲得快樂，這是很困難的事，因為這種方法要依賴的因素太多了，包括外環境的情況、其他人的情況等，期待外在的一切都要服順自己的心意發展，都要聽自己的，這是不可能的事。怎麼看出我們有這種期待呢？只要天氣有一點不對，我們就會不開心，有人甚至還會生氣地說：「這雨，怎麼都不知道要停一下啊！」這種人內心暗暗希望天氣聽他的話，想要雨停雨就必須停，想要下雨就必須下雨，覺得一切都要按照他的意思，這種人的「我」似乎太大了。與其這樣，不如改變自己的欲望。用這種方式消除困難會更省事，因為若朝改變外在努力，外在的因素實在太多，既麻煩又很難成功。
以下這個例子，一般是講瞋心時會舉的例子，但應該也可以用在此處。寂天論師說，如果滿地都是荊棘，為了避免被刺傷，又不可能把大地都鋪上皮革，不如用一小塊皮革做成一雙鞋，包在腳上，這種方法既省事，而且無論走到哪裡都不會被刺傷。
設法讓內心的欲求去配合事實，用這種作法的理由，一方面是剛才講過的，若打算改變既成的事實，這很困難，因為必須觀待很多外在的因緣；再者，若維持自己的欲望不動，只去改變外境，由於欲望沒有限度，怎麼努力都滿足不了。若它有個限度倒還好，只要設法順著它一次就行了，但事實不是如此，得到一百要一千，得到一千要十萬，得到十萬後也許會感到滿足幾秒鐘，不久之後又會想著要一百萬。若一直順著欲望，根本不會有結束的時候，因為欲望沒有邊際。欲望似乎已被我們寵壞了，他講什麼我們都說好，若他是好人倒還好，但他是個壞人，而我們一直聽從壞人的話，當然就會不斷地遇到困難，永遠不會快樂。
我現在講的這些，有些是經論講的，有些是我自己想的，所以不一定都對，若有覺得不對的地方，大家可以提出來討論。
把欲望寵壞了，凡是自己想要的似乎就一定要得到，但這種想法是錯的，所以必須跟自己說：「我要跟這種錯誤的想法戰鬥。我想要的，不一定都要擁有，並不是任何事情都要照我的意思來才行。」只要能這樣想，它的勢力似乎就能稍微減弱一些。由於有這種想法，所以我會這樣勸我的親友。有些人非常疼愛自己的小孩，孩子只要稍微哭一下，大人馬上就會說「怎麼了」，然後馬上滿足小孩的要求，雖然表面上看來這是在疼愛小孩，但我不贊同。我認為，父母有時的確應該滿足小孩的要求，但有時不必順他的意，他要哭就讓他哭，讓他遇到一點辛苦。這樣是在訓練他接受困難，讓他練習「事情不一定要按照自己的意思發展」，讓他不再那麼期待「大家都要聽我的」，增強他他接受挫折的能力。
以身體來說，我們會打預防針來增強身體的免疫能力，而剛才那種作法，是在增強心的免疫能力。在平常的生活裡就給他一點困難，會讓他的心變得堅強。但如果非常慈愛小孩，就像一個人總是臥床，食物都送到床上吃，這樣一來，身體的肌肉會變得很沒有力量。為了避免這種情況發生，一定要讓身體做一些工作，就算真的沒有事要做，也要刻意找事情做，例如刻意去運動，這其實就是在派工作讓身體做。「運動、遊戲」這些用語，是基於某種想法而冠上的用語，實際上就是在給身體派工作，否則身體免疫能力會衰退。同樣地，若我們平時就遇到一些困難，讓自己承受與面對的能力得到訓練的機會，以後遇到較大的困難時，就比較有能力應付。如果在成長的過程裡完全沒有這方面的訓練，沒有養成習慣，即使只遇到一點小事就會被打敗。為人父母者要知道，你不可能永遠在孩子身邊，早晚他都要自己面對人生，如果他的心一點都沒有面對困境的力量，以後等他長大，父母不在身邊時，他不就慘了嗎？
剛才說的若屬實，就可以用這樣的方式思考。有些人因為知道勞動身體有益健康，雖然不缺錢花用，仍會去工作。有些人是為了生計不得不工作，有些人則是為了讓身體有機會活動而去工作。同樣地，搏擊選手為了增強實力，為了在比賽時若遇到對手強力攻擊時有承受能力，所以他們會在訓練時刻意挨揍。同樣地，若我剛才講的事情屬實，在遇到困難、被別人欺負時，你可以想「這是在增強我內心的免疫力」，然後刻意地接受它，你的心會變得快樂。而且，若內心的免疫能力有因此進步，未來就算遇到更大的困境，你的心也不會覺得非常辛苦，因為你已受過訓練。
在這樣思惟之前，要先知道一件事。快樂與否，主要的因素不在外境，而是與內在的思惟方式有關。要先認清楚這件事情。若能真正認清，就會產生「我要改變思考方式」的希求心。如果認為快樂與否與內心的想法無關，覺得都是由外境決定，此時你就只會在外境上尋找能自己快樂的方法。所以，這是必須先認識的事。
心是否快樂的主因不在外境，而是內心的想法。西元1959年西藏失守的時候，很多法師從西藏逃到印度，住在馬蘇利這個地方。那裡居住環境很不好，有位法師住在一間特別破爛的房子，有一天下大雨，住在較好房子的法師想到他，大家覺得他的房子那麼差，現在應該嚴重漏水，他住在裡面應該很辛苦，於是幾位法師就一起去看他。才一進去，大家看到的景象是，這間房子的確到處都在漏水，那位法師就把床放在房子中間，他撐著傘，身體斜靠在床上，一而蹺起二郎腿，一面吹著口哨，看起來很悠哉快樂的樣子。大家以為他過得很苦，但他卻愉快又輕鬆地面對這件事。要是我母親當時也在現場，恐怕又會說：「真是個傻子！」哈哈。
這件事對我很有幫助，讓我開始看重「快樂主要由內心的想法決定」。住在南方時，我的房子也很糟，下雨時大概有三、四處會漏水。聽了上述這個故事後，下雨時，我拿了一個大鍋子、一個小鍋子、一個杯子、一個碗來接水，不同的容器接水時發出高低不同的聲音，我就當成聽音樂一樣地聽著，就這樣度過那段下雨的時光。
我們針對「思考方向」這個概念說了「緣起」這個想法。聖座曾說，要練習從多方面思考，無論發生什麼困難，不要單從某個面向去思考，多考慮各種角度，就會不特別覺得那是很大的困難。
※ 摘要：
為了對治瞋心，可以怎麼做？一是之前講過的，在生起瞋心時直接對抗它；二是研究瞋心產生的因，設法消除這些因，用這種方法對抗瞋心。產生瞋心的因，有一些是暫時性的緣，例如之前稍微提過的，若心平常就很容易不愉快、不平靜，就很容易生氣；心平常都處在快樂的狀態中，就比較不容易生氣，因此才說要設法讓自己平常保持快樂的心。
那麼，要如何讓自己的內心經常維持在快樂的狀態中呢？
一、思惟「不快樂沒有用」
想一想，心不快樂、擔心，到底有沒有幫助。若知道不快樂與擔心根本沒有幫助，應該就會產生「我要與這種心對抗」的想法，一旦有這種想法，對於解決方法就會容易聽得進去；如果基本上沒有「我要與這種心對抗」的想法，就算知道了思惟方法，恐怕也沒什麼用。
《入行論》說：「若事尚可為，云何不歡喜？若已不濟事，憂惱有何益？」遇到困難時，去看看這個困難能不能被改變？有沒有改變的方法？如果有，就用這些方法解決問題，不必感到不高興；如果沒有，就算不高興也沒有用，又何必不高興呢？
剛才說到，若沒有方法可以解決，擔心也沒有用。我父親是個不太擔心事情的人，他常說：「擔心有什麼用？愛擔心的人是傻子。」但我母親總是回他說：「連擔心也不會的人才是傻子。」不知他們兩個到底誰才是傻子，哈哈。我在想，母親的意思應該是說父親不懂得關心別人，她口裡的用詞「不會擔心」，意思應該是「不懂得關心」。之前有提過，基本上來說，如果我們關愛的對象遇到困難，我們會擔心，但真正的慈愛並不完全是這樣。看到對方遇到困難時，心裡若沒有想承擔責任、想要出手幫忙的想法，這表示我們對他沒有慈愛心；若有想要承擔的心，表示我們對他有慈愛心，但此時我們不一定會有擔心。由此可知，不擔心不表示一定沒有慈愛心。
二、接受事實、改變欲望
就像「若無法解決，擔心又有什麼用」這句話的道理一樣，若能接受事實，我們的反應又會不一樣。我們的心一向只聽欲望的話，沒有能力承認事實。但如果事實就是沒辦法、不可能產生我們要的那種結果，心卻一直堅持「我要，我要」，這樣只會讓自己不開心，一點幫助也沒有。若事實上有辦法產生我們要的結果，此時堅持說「我要」，並且努力爭取，也許就真的能成功，並因此感到快樂。這樣說來，也許我們應該訓練自己養成「接受事實」的習慣。跟自己說：「這是自性，既然如此，就是沒辦法的事。」若能承認、能接受，心就不會那麼辛苦了。
總之，不快樂是因為事情的發展與內心的欲望不合。心裡想要但是得不到，或是心裡不想要但還是發生了，於是心就不快樂。得到某物而心裡又剛好想要它，由於事情的發展與內心的欲望相符順，心就覺得快樂；沒得到某物而心裡剛好也不想要它，心也會覺得快樂。總之，欲望與實際發生的事情，若符順就會快樂，不符順就會不快樂。所謂快不快樂，其實就是這樣啊！所以，當我們沒獲得某物，內心因此而不快樂時，消除這種不快樂的方法，一種是設法獲得它，但如果無論如何努力就是無法成功，還有另一種方法可用，就是設法消除「我要它」的欲望，一旦不想要了，也就不會因為沒得到而不快樂。雖然有這兩種方法可以用，但我們一向以來只用第一種方法，沒有在第二種方法上努力。
要設法改變內在的欲求。若能學會用這種方法處理，那就很方便了，無論任何情況都可以用得上，會變成一個自由的人。只透過改變外在情況而獲得快樂，這是很困難的事，因為這種方法要依賴的因素太多了，包括外環境的情況、其他人的情況等，期待外在的一切都要服順自己的心意發展，都要聽自己的，這是不可能的事。怎麼看出我們有這種期待呢？只要天氣有一點不對，我們就會不開心，有人甚至還會生氣地說：「這雨，怎麼都不知道要停一下啊！」這種人內心暗暗希望天氣聽他的話，想要雨停雨就必須停，想要下雨就必須下雨，覺得一切都要按照他的意思，這種人的「我」似乎太大了。與其這樣，不如改變自己的欲望。用這種方式消除困難會更省事，因為若朝改變外在努力，外在的因素實在太多，既麻煩又很難成功。
以下這個例子，一般是講瞋心時會舉的例子，但應該也可以用在此處。寂天論師說，如果滿地都是荊棘，為了避免被刺傷，又不可能把大地都鋪上皮革，不如用一小塊皮革做成一雙鞋，包在腳上，這種方法既省事，而且無論走到哪裡都不會被刺傷。
設法讓內心的欲求去配合事實，用這種作法的理由，一方面是剛才講過的，若打算改變既成的事實，這很困難，因為必須觀待很多外在的因緣；再者，若維持自己的欲望不動，只去改變外境，由於欲望沒有限度，怎麼努力都滿足不了。若它有個限度倒還好，只要設法順著它一次就行了，但事實不是如此，得到一百要一千，得到一千要十萬，得到十萬後也許會感到滿足幾秒鐘，不久之後又會想著要一百萬。若一直順著欲望，根本不會有結束的時候，因為欲望沒有邊際。欲望似乎已被我們寵壞了，他講什麼我們都說好，若他是好人倒還好，但他是個壞人，而我們一直聽從壞人的話，當然就會不斷地遇到困難，永遠不會快樂。
我現在講的這些，有些是經論講的，有些是我自己想的，所以不一定都對，若有覺得不對的地方，大家可以提出來討論。
把欲望寵壞了，凡是自己想要的似乎就一定要得到，但這種想法是錯的，所以必須跟自己說：「我要跟這種錯誤的想法戰鬥。我想要的，不一定都要擁有，並不是任何事情都要照我的意思來才行。」只要能這樣想，它的勢力似乎就能稍微減弱一些。由於有這種想法，所以我會這樣勸我的親友。有些人非常疼愛自己的小孩，孩子只要稍微哭一下，大人馬上就會說「怎麼了」，然後馬上滿足小孩的要求，雖然表面上看來這是在疼愛小孩，但我不贊同。我認為，父母有時的確應該滿足小孩的要求，但有時不必順他的意，他要哭就讓他哭，讓他遇到一點辛苦。這樣是在訓練他接受困難，讓他練習「事情不一定要按照自己的意思發展」，讓他不再那麼期待「大家都要聽我的」，增強他他接受挫折的能力。
以身體來說，我們會打預防針來增強身體的免疫能力，而剛才那種作法，是在增強心的免疫能力。在平常的生活裡就給他一點困難，會讓他的心變得堅強。但如果非常慈愛小孩，就像一個人總是臥床，食物都送到床上吃，這樣一來，身體的肌肉會變得很沒有力量。為了避免這種情況發生，一定要讓身體做一些工作，就算真的沒有事要做，也要刻意找事情做，例如刻意去運動，這其實就是在派工作讓身體做。「運動、遊戲」這些用語，是基於某種想法而冠上的用語，實際上就是在給身體派工作，否則身體免疫能力會衰退。同樣地，若我們平時就遇到一些困難，讓自己承受與面對的能力得到訓練的機會，以後遇到較大的困難時，就比較有能力應付。如果在成長的過程裡完全沒有這方面的訓練，沒有養成習慣，即使只遇到一點小事就會被打敗。為人父母者要知道，你不可能永遠在孩子身邊，早晚他都要自己面對人生，如果他的心一點都沒有面對困境的力量，以後等他長大，父母不在身邊時，他不就慘了嗎？
剛才說的若屬實，就可以用這樣的方式思考。有些人因為知道勞動身體有益健康，雖然不缺錢花用，仍會去工作。有些人是為了生計不得不工作，有些人則是為了讓身體有機會活動而去工作。同樣地，搏擊選手為了增強實力，為了在比賽時若遇到對手強力攻擊時有承受能力，所以他們會在訓練時刻意挨揍。同樣地，若我剛才講的事情屬實，在遇到困難、被別人欺負時，你可以想「這是在增強我內心的免疫力」，然後刻意地接受它，你的心會變得快樂。而且，若內心的免疫能力有因此進步，未來就算遇到更大的困境，你的心也不會覺得非常辛苦，因為你已受過訓練。
三、認清快樂的主因
在這樣思惟之前，要先知道一件事。快樂與否，主要的因素不在外境，而是與內在的思惟方式有關。要先認清楚這件事情。若能真正認清，就會產生「我要改變思考方式」的希求心。如果認為快樂與否與內心的想法無關，覺得都是由外境決定，此時你就只會在外境上尋找能自己快樂的方法。所以，這是必須先認識的事。
心是否快樂的主因不在外境，而是內心的想法。西元1959年西藏失守的時候，很多法師從西藏逃到印度，住在馬蘇利這個地方。那裡居住環境很不好，有位法師住在一間特別破爛的房子，有一天下大雨，住在較好房子的法師想到他，大家覺得他的房子那麼差，現在應該嚴重漏水，他住在裡面應該很辛苦，於是幾位法師就一起去看他。才一進去，大家看到的景象是，這間房子的確到處都在漏水，那位法師就把床放在房子中間，他撐著傘，身體斜靠在床上，一而蹺起二郎腿，一面吹著口哨，看起來很悠哉快樂的樣子。大家以為他過得很苦，但他卻愉快又輕鬆地面對這件事。要是我母親當時也在現場，恐怕又會說：「真是個傻子！」哈哈。
這件事對我很有幫助，讓我開始看重「快樂主要由內心的想法決定」。住在南方時，我的房子也很糟，下雨時大概有三、四處會漏水。聽了上述這個故事後，下雨時，我拿了一個大鍋子、一個小鍋子、一個杯子、一個碗來接水，不同的容器接水時發出高低不同的聲音，我就當成聽音樂一樣地聽著，就這樣度過那段下雨的時光。
我們針對「思考方向」這個概念說了「緣起」這個想法。聖座曾說，要練習從多方面思考，無論發生什麼困難，不要單從某個面向去思考，多考慮各種角度，就會不特別覺得那是很大的困難。
※ 摘要：
- 設法改變內在的欲求。若學會這種方法，那就很方便了，無論任何情況都可以用得上，會變成一個自由的人。
- 在遇到困難、被人欺負時，可以想「這是在增強我內心的免疫力」，然後刻意地接受它，心會變得快樂。
- 快樂與否，主要的因素不在外境，而是與內在的思惟方式有關。若能真正認清這件事情，就會產生「我要改變思考方式」的希求心。
- 無論發生什麼困難，不要單從某個面向去思考，多考慮各種角度，就會不特別覺得那是很大的困難。
