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第45課-眾生都能成佛
第一種思惟方法
沒學過大論典的人，可以用以下較簡單的方式思惟。基本上，要先相信佛存在，再者，對於上述講過的佛功德也要有一點相信。在這種狀況下，沒有學習大論典的人，比較容易的思惟方法如下。舉例來說，我們現在看著某個人，先想著此人今年幾歲、現在的樣貌；然後把時間往前推二十年，想著那時他是幾歲、是何種樣貌；再往前推二十年，想著他是幾歲、什麼樣貌。例如，依次想著某個人在三十歲時、十五歲、五歲時分別是什麼樣子。
接著，再以釋迦牟尼佛或文殊菩薩、觀世音菩薩為對象。先想著，他現在是佛，他有如此如此的功德；然後把時間往前推，在他是修道位者、見道位者、加行道位者、資糧道位者時，是什麼樣子；再往前推，他還是一位普通的、在輪迴中流轉的有情。把那時的他跟現在的自己放在一起，兩人一模一樣，從身體的狀況來看，身體的血、肉、地水火風等六界一模一樣；從心識的狀況看，心識的自性是一樣的，他有煩惱，自己也有煩惱，他會生氣，自己也會生氣，兩個人的狀況一模一樣，兩人生起瞋心的容易度都一樣、沒有差異；他的我執是我執，我的我執也是我執，完全沒有不同。差別在於，他遇到了內外因緣並且精進努力，所以現在變成這樣；自己因為不努力，所以才留在原地，否則我與他是一模一樣的。在經過這樣的思惟之後，內心就會產生「如果我的內外因緣也聚合的話，就能夠跟佛一樣」的感受。
第二種思惟方法
若對於佛與成佛之因稍有一點認識，可以用以下的方法思惟。
一、一心利他
佛在尚未成佛之前，不只一切財富受用，連身體也毫不吝惜地布施過很多次，就像「捨身餵虎」的故事一樣，他曾經做過非常多難以想像的苦行。想到這些例子時，內心如果生起「我做不到」的想法，可以用以下的方法思惟。過去佛陀把身體布施給母老虎時，其實我們也都在，那時的我們跟佛一樣，是一般的普通人。不同的是，佛陀如此為有情設想、行苦行、捨棄自己，因此現在成佛了；在佛當年捨身餵虎的事件發生後，其實我們也都當過老虎的食物，我們的身體跟當年的佛一樣被老虎吃掉，而且不只一次，是數十萬次，但我們只是白白被吃掉而已，沒有因此帶來任何成果。
兩相比較之下，佛布施身體的次數，跟我比起來其實很少；同樣地，佛吃過的苦跟我比起來其實好少。無始以來，為了獲得快樂，我們一直都在想辦法、一直不停地努力，因此經歷了多少辛苦？跟我們比起來，佛經歷的三大阿僧祇劫其實很短。但是，我們的辛苦努力沒有帶來任何幫助，都是白費；佛的辛苦努力則看到了成果，不止利益別人，自己也成佛。是什麼造成我們與佛之間的差異？
由於為了利他而做，雖然「三大阿僧祇劫」、「捨命」等這些事情，乍看之下是非常巨大的事，但它們再怎麼樣都是有限的。以三大阿僧祇劫來說，它是一個數字，所以是有限的；既然是有限的，所以做到一定程度、到達那個限度就結束了，而結束之時，無論自利與利他都達到究竟。反之，若只考慮自己，只為了自利而做，就會不斷地繼續下去。無始以來至今，我們辛苦努力、經歷了非常多痛苦，但都還沒有結束，還會繼續苦下去，根本沒有底限。若從這種角度思惟，三大阿僧祇劫與種種苦行，都會成為很小的事。總之，由於不習慣的緣故，「三大阿僧祇劫」、「捨命」這些事情乍聽之時，內心會生起緊張或無法接受的感覺，但在經過思惟之後，就會覺得的確是有道理的。
二、徹證本自都有的法性
以下，關於「我們可以成佛」的思惟，要完全了解也許並不容易，但為了能讓大家稍微了解，以下略做一點說明。
實修心的空性，朝這個方向愈靠近，過失就會愈淨化。關於用詞，用「愈靠近」或「愈清晰」都可以，意思是一樣的，愈來愈清晰之時，心離空性就愈來愈近。因為那時「有距離的顯現」會隱沒，一旦隱沒，對境與有境二者的體性就如水入水般，再也沒有分別。有境就好像融入了對境一般，心就好像融入了空性一般，總之，二者的體性再也無法區分，此時稱為「現證空性」。
在現證空性之後，還要繼續再更靠近、使之更清晰。例如，見道位聖者雖然現證空性，但仍餘留很多不相順品的垢染，只要這些垢染還在，就會有不清晰的部份存在。當那些不相順品完全被清除時，心無論何時就會安住於空性中，再也不會離開，再也不會出定。此時，這種現證空性的智慧，對聖者菩薩顯現為報身相，對業淨凡夫顯現為千萬個殊勝化身相、行十二項佛行事業，對一般凡夫則化現為菩薩相、聲聞相，甚至是外道、魔、畜生等各種化身利益有情。此外，各種各樣的佛語、佛光等都是如此，體性是現證空性的智慧，顯現不同的行相。所謂的佛，就是這樣。
一旦能夠究竟清楚見到空性，心安住於其上，便能顯現出各種身語意的佛行事業。而這些佛行事業的基礎「空性」，並非存在於另一個我們抓不到的地方，它是我們本自都有的「心的法性」或說「心的自性空」。心本來就是自性空，差別只在自己知與不知這個事實而已。並不是說，心本來是有自性的，後來佛陀、龍樹菩薩說心無自性，我們也這樣想，之後心才變成無自性。不，心本來就沒有自性，從無始以來它就是這樣。
這個可以被證得的心的自性空、心的唯明唯知，一切有情都有，因此而說一切有情都可以成佛。在這個認識之下，則「一切有情上都有佛」這種說法，從某個角度來看是說得通的。說得更明白些，應該這樣講，若問：「一切有情上有佛嗎？」回答是：「沒有。但若要說有，從某個角度來說也是可以說得通的。」而這所謂的「某個角度的說法」，又是什麼呢？
舉例來說。你去餐廳點餐，問老闆：「有水餃嗎？」老闆說有。然後你說：「那就拿來吧！」老闆聽了之後，才開始動手做，此時沒有人會指責老闆說謊。雖然老闆說有水餃時，水餃根本還沒包、那時沒有水餃，但是，所有包水餃要用的材料廚房裡都有，有絞肉、有揉好的麵團、煮開的水，所以老闆說有；如果那時廚房裡沒有餃子饀，也沒有揉好的麵團，老闆就會跟你說沒有水餃。是因為煮水餃的材枓統統都有了，所以老闆就跟你說有水餃。
同樣地，要說有情上有佛，從某一種角度來說是可以的。這種角度是，有情具備能成佛的「心的唯明唯知」與「心的空性」，這兩者，有情本來就一直都有。只要有情能夠證得心的唯明唯知、證得心的空性，並且繼續修，就會愈來愈清晰，修到最究竟時就是佛。若今天能夠安住於心的空性、不再出定，今天就是成佛之日；若明天能做到，明天就是成佛之日。這些用詞很容易，而且是事實不是謊言。若能在今天見到最清晰的空性，或說今天能安住於緣空根本定再也不出定，就是今天成佛，明天能做到就是明天成佛。不過，說起來容易，但要真正做到，就要努力把所有的因與材料都準備好才行。
有人把上述這個概念看成容易做到的事，再善巧運用一些文字修詞，宣稱若能修甚深的密乘道，今天修今天成佛，明天修明天成佛，把出離心、菩提心與清淨正見放在一旁，認為直接修密就可以了。然而，雖然密續裡說的「今天修、今天成佛」這句話，從某個角度來說是真的，但在真正付諸實踐時，該具備的還是要從頭準備才行。
雖然心一直是自性空，但由於我們不知道這個實況，把心增益為自性成立，因此產生貪瞋等種種煩惱，之後造各種業、在六道中受取相應的生，由於投生而承受各種各樣的苦。所以，簡單來說，三有輪迴與寂靜涅槃這兩者，若不知心自性空，就成了三有輪迴；若知心自性空，就是寂靜涅槃。輪涅的界限就在這裡。法性是一樣的，自性空也是，在輪迴時、解脫時、成佛時同樣都是自性空，但由於不知而輪迴，由於知而獲得解脫與成佛，由此造成了輪涅的差別。
三、佛經的譬喻
稍微有了這樣的理解後，再看佛陀曾經舉的喻。在《如來藏經》裡佛陀用了九個喻來說明，其中一個喻是寶藏喻，而另一部佛經用的喻也很接近，這個喻是說，有一戶非常窮困的人家，連平日的飲食都沒有著落。這麼窮的人家的地底下其實埋了寶藏，他們雖然住在寶藏上面，卻過著連日常飲食都成問題的生活。這部佛經說，一切有情的狀況就像這樣。在我們稍微了解剛才說的道理後，才會稍微理解這段佛經的內涵。
以下根據我的想法和感受，把佛經裡說的寶藏喻，再說得清楚些。例如，現在有某個地方遇到了大飢荒，該地區每戶人家都過得非常辛苦。其中有個窮人，他的住家底下有一個很大的寶藏庫，裡面有非常多金銀財寶，最上層是銀子，接著底下是黃金，再底下是金剛鑽石，總之，愈往下的寶物愈精純珍貴，而且數量非常龐大。
雖然地底下有寶藏，但這個窮人就這樣待在地面上的破爛房子裡，過著有一餐、沒一餐的窮困生活。這位窮人代表的是惡道有情，雖然這些有情的心都是自性空、都有唯明唯知的心，但因為沒有解決的辦法，所以就這麼受苦著。
比惡道有情好一點的，是投生善趣的有情。他們沒有去碰地底下的寶藏，也不打算挖，而是設法做一點可以營生的事情，例如做一點小生意糊口過日子。
再好一點的，是聲聞與獨覺行者，他們有去開挖這個寶藏，把覆蓋在寶藏上的髒東西、硬土清掉一些，拿到最上層的銀子變賣，自己因此過著舒服的生活，有很好的飲食、居處，但周圍的居民全都在受苦。說實在的，若他能夠繼續再往下挖多一點，就足夠讓整個地區的人都可以過著跟他一樣好的生活，但他沒有這樣做，就只是一個人自己改善生活，過好日子。
更好一點的是菩薩。菩薩發現這個寶藏後，很賣力地往下挖，挖得又深又廣，讓整個地區的人都能用得到、都消除了困難。
就像這樣，惡趣的有情，連暫時性的一點安樂都沒有能力找；善趣的人與天人，雖然有一點暫時性的安樂，但是他們完全不管埋在地下的大寶藏，就這樣活著；聲聞獨覺聖者因為現證空性，他自己從輪迴解脫、解決自己的困難，卻沒有辦法幫助其他人；菩薩由於行菩薩道而成佛，可以完全安住在根本定中再也不出定，在這種狀態中又顯現出色身，就像日前說過的那些身語意與事業功德，他都可以在任運無勤力的狀態中顯現出來，由此成辦一切眾生的義利。以上這種義喻結合的方式，我想應該是可以的。
我們都應該去挖這個寶藏。如果打算徹底地挖，必須準備非常好的工具，因為最下層非常硬。《華嚴經》說：「菩提心者猶如金剛，悉能穿徹一切法故。」，菩提心就像是金剛鑽。義喻結合的方式有很多種，此處說的是，這個金剛鑽可以穿破一切寶物，同樣地，發無上菩提心這個金剛鑽，可以穿透一切佛法之寶。讀這段經文時，我內心現起的理解與感受是，聽說在鑽水井時用的機器，鑽頭是用鑽石做的。往地底鑽洞時，必須穿破很多石塊，堅硬的鑽石可以擊破它們，它們卻無法傷害鑽石。若我聽到的這種說法屬實，那就跟經典裡說的金剛喻很吻合了。菩提心就像鑽石，要把空性理解到最透徹，必須要有菩提心這個金剛鑽才行，否則無法穿破。因此，要究竟證得空性，須要菩提心這個工具。
有情都能成佛，應恭敬一切有情
透過上述說明可知，不僅我們有能力成佛，而且一切有情都可以成佛，差別只在於遇到什麼緣而已。因此，不論再惡劣的有情，或者以人來說，脾氣再差、性格再壞、慢心再強、甚至做了很多傷害教法之事的人，他也不是從小就是這個樣子，剛從母胎出生時不是，前輩子也不是，而且他也不是恆常都是如此，只是暫時、偶然如此而已，由於暫時遇到了某些因緣才使他變成這種樣子。他不會永遠都處在現在這個狀態裡，一旦遇到好的緣，有一日他也會成佛。
現在我們看到的畜生，或是非常愚笨、連一個字都不懂的人，雖然他現在是這個樣子，但有一日，他可以同時遍知一切法；長相難看的有情，雖然他現在很醜，但有一日，他可以具有三十二相、八十隨好；脾氣很壞、愛生氣、煩惱很重的人，有一天他也可以斷除把一切煩惱連同種子都斷除乾淨、成佛。如果能夠這樣想，就能對一切有情生起恭敬的心。這樣說來，對一切有情修淨觀是可能的。
佛教經論裡說的要慈愛一切有情，與一般世人經常說的慈愛他人有些不同。在一般世人的說法中，付出慈愛者是站在較高的位置上，所以一般人不會慈愛比自己處境好的人，只會看著比自己低下的人對他們慈愛。而且，當我們說著某人可憐時，通常都把對方看得比自己低。這樣說來，我不應該是你們可憐的對象，哈哈。但是，佛教裡說的慈愛一切有情，是帶著對一切有情的恭敬心，在恭敬中去慈悲有情，那種感覺就像是僕人一樣。
前幾日我遇到一位法友，他是一位閉關者，他在實修菩提心之後，心裡應該生起了很好的感受。他說：「從某個角度來說，『菩薩』似乎是個很崇高的地位；但從另一種角度想，所謂的菩薩也不過就是一切有情的僕人啊！所以，若能真心發願『願我能成為一切眾生的僕人，願一切有情都來對我發號施令、役使我』，這種人就稱為菩薩啊！」這話是真的。把自己當成一切眾生的僕人，把一切眾生放在自己的頭頂上，並祈願能消除一切有情的痛苦、利益一切有情，必須要有這種看法才行。如果把自己放在高高的位置上，這樣是不太對的。要如何避免產生這種錯誤的心態呢？若能透過思惟種性，明白有情都能成佛，就能恭敬一切有情。
