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第44課-觀修隨念佛的利益（二）
《廣論》[註1]在講完佛的身語意功德後，宗大師說：「此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恆相續，餘二寶德亦復如是。」這段話的意思是，以上說的憶念佛功德的方法是概略的。若能透過各方面去思惟，就能從各方面產生信心；若能經常憶念佛功德，就能產生持久且強猛的信心。然後又說：「由如是修，若善了解，則諸經論多是開示三皈功德，此等皆能現為教授。」如果能夠正確了解觀修佛功德的方法，或至少大概知道如何進行觀修，那麼，由於大部份的經論，包括《甘珠爾》、藏漢二系等論師撰寫的各種解釋佛經的大論典，都在開示三寶功德，它們本來就是教授。明白觀修佛功德的方法後，經論對我們而言，將成為真正的教授；反之，如果不知道這些實修方法，則很多經論對自己而言就會變得派不上用場。
接著，宗喀巴大師以《三摩地王經》為根據說：「此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念如是佛者，是發菩提心。一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。」這段話的意思是，在修行一事上，愈去實修，我們的心會愈容易進入狀況，如果恆常去做隨念佛功德的實修，雖然在最開始時有點難，但後來就會自然進入這樣的狀態。也由於經常思惟佛的功德，終有一日，我們會生起想要獲得這些功德、獲得佛果位的欲求，這種心就成為菩提心。而且，長久修持後，不分日夜都會在心中現起佛的行相，到了臨終的時刻，這種對佛的憶念也不會衰退、能夠憶念佛。
臨終時憶念佛，有什麼益處？如果自己本來就對佛有一些信心，那麼，在臨終時憶念佛，一方面由於佛的加持，二方面由於信心本身的力量，可以讓自己的心變得舒緩放鬆。從某方面來說，臨終那一刻不論是緊張也好、痛苦也罷，都只是一下子而已，所以重點不單是為了那個時刻，臨終時若能憶念佛，不但死後不會投生惡趣，而且不會投生到無暇處，會投生到有佛與法的地方。
由於恆常憶念佛，因而對佛產生信心、供養佛，就算在死亡時由於一些因緣而生起惡心、投生惡趣，也會因為已具備可以被佛從惡趣中救拔出來的種子，就容易被救出來。再者，若能經常觀修隨念佛，來世可以值遇佛，這部份的內容，上堂課已引用兩部佛經說明過了。
觀修隨念佛的功德，各位手中如果有《道次第集經彙道》[註2]，查科判就可以找到，書中有一個專門的科目在談這個。此外，在福田力功德、皈依這兩個科判裡，也有相關的內容。讀這三個科判，可以完整地看到所有隨念佛功德的利益。
觀修的方法，包括直接觀修隨念佛的觀修法、與皈依結合的觀修法、與菩提心結合的觀修法。第三種與菩提心結合而修的方法是，思惟過佛的功德後，再加上「這也是我能得到的！願我也能得到！」這種思惟，所以也必須思惟自己確實有能力獲得佛果位。
[註1] 《廣論》福智版102-103頁
[註2] 這本書目前只有藏文版，尚未譯為中文。
接著，宗喀巴大師以《三摩地王經》為根據說：「此等若作常時修持，心隨修轉。故於初時修心稍難，後時於彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念如是佛者，是發菩提心。一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。」這段話的意思是，在修行一事上，愈去實修，我們的心會愈容易進入狀況，如果恆常去做隨念佛功德的實修，雖然在最開始時有點難，但後來就會自然進入這樣的狀態。也由於經常思惟佛的功德，終有一日，我們會生起想要獲得這些功德、獲得佛果位的欲求，這種心就成為菩提心。而且，長久修持後，不分日夜都會在心中現起佛的行相，到了臨終的時刻，這種對佛的憶念也不會衰退、能夠憶念佛。
臨終時憶念佛，有什麼益處？如果自己本來就對佛有一些信心，那麼，在臨終時憶念佛，一方面由於佛的加持，二方面由於信心本身的力量，可以讓自己的心變得舒緩放鬆。從某方面來說，臨終那一刻不論是緊張也好、痛苦也罷，都只是一下子而已，所以重點不單是為了那個時刻，臨終時若能憶念佛，不但死後不會投生惡趣，而且不會投生到無暇處，會投生到有佛與法的地方。
由於恆常憶念佛，因而對佛產生信心、供養佛，就算在死亡時由於一些因緣而生起惡心、投生惡趣，也會因為已具備可以被佛從惡趣中救拔出來的種子，就容易被救出來。再者，若能經常觀修隨念佛，來世可以值遇佛，這部份的內容，上堂課已引用兩部佛經說明過了。
觀修隨念佛的功德，各位手中如果有《道次第集經彙道》[註2]，查科判就可以找到，書中有一個專門的科目在談這個。此外，在福田力功德、皈依這兩個科判裡，也有相關的內容。讀這三個科判，可以完整地看到所有隨念佛功德的利益。
觀修的方法，包括直接觀修隨念佛的觀修法、與皈依結合的觀修法、與菩提心結合的觀修法。第三種與菩提心結合而修的方法是，思惟過佛的功德後，再加上「這也是我能得到的！願我也能得到！」這種思惟，所以也必須思惟自己確實有能力獲得佛果位。
[註1] 《廣論》福智版102-103頁
[註2] 這本書目前只有藏文版，尚未譯為中文。
