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第7課-運用因果緣起調心（三）
思惟因果緣起，以悲心替代瞋心
面對壞人，無論他害到的是不是我，若對他生氣、產生不喜歡他的感受，只會讓自己的心更亂，沒有其他的用處。尤其，對於實修菩提心的人而言，只要對一個人生起「我從此再也不幫他」的念頭，就是違犯菩薩戒，會因此被摒除在菩薩行列之外。既然不能放棄任何一個眾生，但有些眾生真的惡劣至極，該怎麼辦？「緣起」幾乎可以說是對我的心最有幫助的教授了。不過，因為沒有人欺負我這出家人，所以從我個人的境遇而言，沒什麼機會生起「這個人真壞！」的想法；但就整體社會的事件來說，我想到幾年前發生的一件事。
辯經學院已故的洛桑校長對教法與西藏事務貢獻極大，幾年前，他被刺殺身亡。兇手是個穿僧服的人，他只是為了向聖座嘉瓦仁波切抗議而行兇。當時一想到這些，就覺得這兇手真是壞到不可思議，怎有人可以這麼壞！那時心裡還想著：「若讓我看到他，即使不動手打他，我也不要正眼看他。」我心裡生起非常不喜歡他的感覺。
但在思惟「緣起」的道理後，我的想法有些轉變。想想看，這個兇手會變成現在這個樣子、會有這麼錯誤的想法、會做出如此違背倫常的行為，一定有原因。他不是天生就是這個樣子，他這輩子剛從娘胎出生時不是這樣，前輩子也不是。
變成現在這個樣子，是很多因緣造成的。他出生的家庭、成長的環境，長大離家之後，他接觸的社會、朋友，以及直接指導他的師長，都是促成他變成今日模樣的因緣。是因為身處在上述種種的因緣中，所以他才變成了這個樣子。如果我也出生在像他那樣的家庭、遇到他所遇到的那些朋友，身處在他所身處的環境，值遇他所值遇的老師，那我也百分百會做出跟他一樣的事情。
我與他都沒有所謂「本來的樣子」，雖然從眼前暫時的表象看來，我比他好一點，但「比他好」不是我本來的樣子，如果我遇到了他遇到的因緣，我一定會做出他做的事；我遇到的因緣，如果是他遇到的話，他也會百分百像我一樣，被歸類在「較好的」這一方，不會做出這麼壞的事。這樣想過之後，心裡那種不喜歡他的感覺不見了，反而倍感同情。我知道：他是因為遇到了壞環境與惡因緣，才變成這個樣子。此時我心裡與對方的距離拉近了，不喜歡的感覺已全然消逝，取而代之的是同情與悲憫。從這個例子可知，思惟緣起對我們很有幫助。
雖然我曾說過緣起有幾個不同層次，也在口頭上做了解釋。但這些口頭上的道理，運用起來真正得力的，就只有上述講的這種思惟。無論何時，只要這樣去思惟，就馬上感覺到它對自心產生了幫助。這也是我為什麼一再說要「常常思惟」的原因，常常思惟，對境時才能派上用場。
思惟因果緣起，調伏慢心
遇到一個看起來比我們差的人，即使沒有直接表現出來，但內心會有傲慢、瞧不起對方的心態。面對這個「產生慢心的對象」時，同樣可以運用緣起的理路來調伏煩惱。想想自己和對方，分別身處在什麼樣的環境、分別遇到了哪些因緣。經過這些思惟後，不但可以調伏慢心、不再輕視對方，而且你還會對自己的驕傲心態感到羞愧。你會知道：他身處在很糟的環境下還能有目前的作為，非常了不起；反觀自己明明已經身處在較好的環境裡、值遇好師長與好法友，卻只有目前這樣的表現，實在很差勁。
傲慢心會為自己帶來很多傷害，包括：會使你僅有的一點功德衰退，也會使得你本來的優點變得不純淨、摻雜許多的過失。思惟緣起，可以防止慢心造成的傷害，增長對他人的恭敬心。
思惟因果緣起，消除怯懦
思惟緣起也可以消除怯懦。有一類人雖沒有慢心，但是很怯懦，經常認為自己沒能力、做不到。此時若能思惟緣起，想想那些成功的人，他們並不是天生如此，而是在很多的因緣聚合下，才有今日的成果，如果自己身上也具備那些成功的因緣，就會產生「成功」的結果。之前講過「法性之理」，產生某個結果的因與緣若完全聚合了，果就一定會產生，這是法性。只要具備成功的要素，就能成功！一旦你產生這樣的心情，將不再怯懦。
就舉「佛陀」這個最高標準的例子吧！他並非一開始就是佛，他也是依靠著因與緣才成為佛的。從「成佛」這個最終的成果倒推一點，他是修道位者，再倒推一點，他是見道位者、加行道位者……，如此繼續倒推，推到他距離成佛還非常遙遠的某一世，那時的他若跟我們排排站一起，大家的程度沒兩樣，同樣有著會老會病的身軀，同樣有著貪瞋痴的心，同樣什麼都不懂，從前的他，與我們完全沒兩樣。然而現在的他，為什麼與我們有天壤之別？是因為他值遇了許多因緣、持續進步，最後成就了無上的佛果位。
因此，我們應該這樣想：佛陀是這樣成佛的，我也一樣可以成佛！我與他本來的情況是一樣的，如果我也設法值遇他所值遇的因緣，那麼我一定會變得跟佛陀一樣。
這種想法若運用在自己身上，會生起強大的心力；若運用在別人身上，你會知道：無論眼前這個眾生是什麼樣子，因為「因果緣起」是真的，所以將來某一天，只要他具備應有的因與緣，他就會變好。這樣思惟之後，我們對所有的有情都會產生鄭重看待的心情。
身處印度，會聽到許多關於伊斯蘭教與印度教的紛爭，看到某些教徒的行為，偶爾會生起「那些人真壞」的心情。此時，我們可以把時間拉長些，從佛法的觀點來看，生命不只眼前的今生，在一生又一生的流轉過程中，眼前這些看似很壞的人，有朝一日值遇因緣，他們也會成佛。當想到有朝一日，他可以變得與釋迦牟尼佛一模一樣時，你會重新看待他，原本那種不喜歡他的心情就會被調伏。
西藏有一位名叫竹巴袞勒的成就者，他是個看似瘋子的瑜伽師。在藏地有一尊渾然天成、非常珍貴的十一面觀音像，有一天，他走到這尊觀音像面前說：「最初汝與吾二是同儕，汝因精進成就圓滿佛，吾因懶惰流轉輪迴中，精進究竟尊前吾禮敬。」這段話的意思是：「本來咱倆是一伙兒的，但你因為精進而成佛了，我因為懶惰所以仍在輪迴中流浪。我要對精進得如此徹底的你行禮！」這話饒富深意啊！當心力低落時，我們可以這樣想：宗喀巴大師啊！一開始的時候，我倆是一伙的喔！（老師哈哈大笑起來）
思惟因果緣起，調伏瞋心
生氣的時候，可以思惟緣起來調心。《入行論》說：「棍杖所傷人，不應瞋使者。彼復瞋使故，理應憎其瞋。」寂天菩薩用這句偈頌教導我們，在生氣時可以用什麼樣的思惟來調伏瞋心。
若某人用棍子打我，我會生他的氣，因為我覺得：「痛是他造成的。」這種想法，雖也可以算是思惟因果緣起，但它非常粗糙。我們會想：「因為他讓我痛，所以我才氣他；如果他給我錢、對我好、讓我快樂，我就會喜歡他。」以上這種想法，雖然也算是思惟因果緣起，但讓我們再想得更仔細些吧。如果你是以「因為他讓我痛，所以我氣他」為理由而生某人的氣，那你應該對棍子生氣，可是你為何氣人卻不氣棍子？你說：「氣人是因為棍子是人在用的，不氣棍子是因為棍子沒自由，它是被控制的。」照這種說法，你還是不該氣人，因為人是被心中的煩惱控制，才會不由自主拿棍子打你。就像你不氣無法自主的棍子一般，你也不該氣無法自主的人，應該要氣他心裡的瞋才對。
偈頌解釋到這裡，我想做一點補充。雖然了解「真正傷害我的是他心中的瞋恚，這才是我真正的敵人、要報復的對象」，但要用什麼方法，才能真正消滅他心中的瞋心？用打罵報復的方法，只會讓他對你的瞋心更強，必須用「愛」才能真正見效。也許無法馬上有結果，但一次、兩次……持續做下去，他心中的瞋恚終究會消失。只有這個方法才能消除對方的瞋心，用跟他鬥的方法，完全沒有用。
某甲和某乙是好朋友，某甲有個懷恨在心的敵人。有一天，某甲對某乙說：「我今天把敵人連根剷除了！」某乙聽了心裡想：「哎呀！他是把敵人殺了嗎？」於是問道：「你怎麼殺的？」某甲答道：「我跟敵人交朋友了。」想想看，如果某甲真的把敵人殺了，敵人的親友都會很傷心，都會來找某甲報仇。外在的敵人只會愈殺愈多，無法根除，而內在的敵人卻可以完全消滅。只要消滅自己內在的瞋心，外在的敵人也就不再是敵人，而是朋友了。
他講的這句話「跟敵人交朋友」，真不錯！
※ 摘要
- 他不是天生就是這個樣子，變成現在這個樣子，是很多因緣造成的。
- 我與他都沒有所謂「本來的樣子」
- 就像你不氣無法自主的棍子一般，你也不該氣無法自主的人，應該要氣他心裡的瞋才對。
