分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
如何把佛法學得深？
請問悲桑老師：我們一生病就什麼都做不了，也無法思惟；而您病了二十幾年，因此沒辦法多讀經論，但為什麼對佛法的理解仍這麼深？您是怎麼做到的？
的確，我從二十歲開始到現在，都無法再好好學習，但在十五歲到二十歲之間，我曾經卯足全力學習過。雖然後來無法再像生病前那麼投入，但如果每天能學一小時，經過三十天就有三十小時的學習，經過六十天就有六十小時的學習，雖然不多但可以累積。學習不是一兩天的事，即使只能投入很少的時間在學習上，例如每天學習一小時，一年就可以學習三百六十小時，十年就是三千六百小時，年紀愈大可以累積得愈多。活到目前為止，我累積了不少年紀，可以算是上了年紀的人啊，哈哈！每天一點點，持續做下去，就是一種累積。
再者，如果我有一點點配得上你們說的「對佛法理解得深」，那是因為教導我的師長都非常優秀。我值遇的師長證量都非常高，若不是過去生曾造下特別的業，單憑我今生的條件與能力，根本遇不到這麼好的師長。我最主要的師長是耶謝圖老師，當年還在西藏時，老師早已名揚三大寺，是洛色林全體學僧共同的老師。我在他的座下學習時，他是一對一地教我，把寶貴的時間賜給我直到辭世。由於師長的加持，我就算學得再差、再怎麼不成器，多少也有受到老師的薰陶。
我對老師百分之百有信心，就算不明白他所教的內容，心裡還是深信他不會隨便講講，其中一定蘊藏重要的關鍵，只是我不懂而已。我把那些不懂的內容抄下來，然後反覆思惟，所抄的字不會很多，有時只有一兩個字。其中有些內容過了十年、十五年，我才稍微體會到當年老師教導的意思。我想，對師長的信心，也加深了我對經論的體會。
我並不是在分析自己經論讀得好的理由，我真的不覺得我有資格說自己懂經論，雖然我曾經有過這種感覺。在開始讀經論後兩三年，我曾經覺得自己懂得很多。這種感覺其實是來自於之前懂得太少，只要一學到新東西，就會有「我懂很多」的感覺。這種感覺，直到學到《現觀》第四個階段，因為要學的內容非常多，對比之下，我既有的知識就顯得非常貧乏，那些曾經自以為懂而產生的慢心就整個消失了。原來，我以前對佛法深廣的內容認識不清，所以才會只懂得一點就以為自己全懂了。
結束《現觀》的學習後，接著進入《中觀》課程。此時課堂中老師講到的名相如「無自性」等，很多以前都聽過，但其中的意義卻深遠無窮盡，每往前踏一步，都會看到前方還有更多需要探索的內容。對照之下，我知道自己以前懂的，都只是表面很粗糙的東西，於是「我不懂經論」的心情又更強烈了。
在開始重視道次第的實修後，會在日常生活中檢查自己的心，我經常發現自己只是嘴巴會講，內心並沒有真正這樣想。我覺得，會講不表示懂，發自內心真正確定某種想法才算懂。當我比較認識「懂」是什麼之後，就更覺得自己其實不懂經論了。
說來奇怪，我是愈學愈不懂經論，所以我並不是你認為的「懂得經論的人」。
問：您現在仍有這種感覺嗎？
答：有！每當這種感覺很強烈時，心裡就會想著：「要看書！要再學習！」但我的身體沒辦法支持我這麼做。我常覺得自己很不足，很想再學《釋量論》與《中觀》，在這種心情中竟聽到別人說我很懂經論，有時感覺別人像是在開我玩笑。
因為沒有好好學習五大論，所以事實上我是個不太懂經論的人。但在三大寺學習期間，教我的老師清一色都是極好的師長；取得格西學位之後，我又有機會多次聽聞日宗仁波切、洛卻仁波切、東滇仁波切等師長的開示；同時，聖座嘉瓦仁波切也在這段時期開始頻繁對大眾說法，我也因此有幸聽聞聖座的許多教示。在這些因緣下，我才有機會累積聽聞而再多懂得一點。
學習「動機」的不同，應該也會造成效果的殊異。由於受到策秋林寺師長的影響，我很重視「經論的學習必須與道次第結合」，當年送我進三大寺也是這位師長，他鼓勵我要好好學理路，而後透過理路學習五部大論。他總對我說：「實修的核心就是道次第，為了精純地理解道次第，一定要學五部大論。」因為他不斷耳提面命、在我心田播下「學經論是為了實修道次第」的種子，所以我在學五部大論時總是很自然地留意：「現在學的內容，如何有益於實修？在三士道中屬於哪一部份？在那一個階段可以加以實修？」雖然我經論懂的不多，但總會盡量把懂得的與實修結合。
因為偷懶以及生病等違緣，我並沒有去實修；但如果要實修應該會有得修。這就好比眼前有兩個失業的人，一個毫無工作能力，而另一個則是有工作能力，但暫時不想工作。雖然他們兩個都沒有工作，但就是不太一樣，後者如果有工作意願，是找得到工作的。以上我想說明的是：學習動機的不同，也會造成影響。
此外，由於對上師有信心而得到加持，這也是造成影響的可能因素。我剛進入中觀班時，遭遇了學習歷程中最糟的情況。當時我的理路才剛開始有點雛形，但健康卻出了狀況，而善知識也在那時相繼辭世，包括尼瑪杰千老師與耶謝圖老師，我因此失去非常重要的學習順緣，同時另一位教我經論的洛桑多傑老師也必須離開洛色林，到上密院擔任住持。由於這些善知識離我遠去，所以那時我不太有機會上課。相較於學《現觀》時的狀態，我學《中觀》時的順緣顯然匱乏多了。
那時我身體的狀況很糟，讀書超過十五分鐘就會開始喘，為了延長讀書的時間，我會邊聽音樂邊讀書。可能是因為音樂可以轉移一點注意力，讓我不致於喘得太厲害，因此可以讀到半小時，超過就不行了。我把讀到的重點寫在紙上，帶到札倉開的旅館去。雖然是寺院經營的旅館，工作人員也都是出家人，但他們如果放音樂來聽，糾察師不會多說什麼，所以我就到那裡去聽音樂，如果有人來就跟他們聊天。在聽音樂與聊天的空檔，我就回想一下剛才半小時裡讀到的內容，如果身體的狀況允許，我就做一點思考。我學《中觀》時就是用這種方法讀書的。
在學習順緣很匱乏時，我用這種方法一點一滴地累積，也因為我沒有機會掌握廣泛的內容，只能把思考的重點都集中在關鍵處，也許是這個緣故，所以在辯經場上我不至於被辯到啞口無言，也有能力跟法友討論。當時我告訴其他同學自己其實沒有辦法讀書時，他們都不相信。
在我開始這樣讀《中觀》時，已經過世的善知識相繼到夢裡教導我，包括耶謝圖老師、貝瑪杰千老師、尼瑪杰千老師都到夢裡教我《中觀》。我對善知識有信心，而他們也為我祈願，雖然我《中觀》學得並不好，但比起《現觀》來說，我《中觀》反而學得比較好。學《現觀》時我非常努力，也背書、也辯經、也上課，就像之前講過的，當時我是全心全意地學《現觀》，但可能為當時了解得不夠充分，又因為沒有繼續再學、再複習，現在大部份都忘了。相較之下，《中觀》比較不容易忘記，而且也比較懂。但說真的，若從現實的條件看，我能把《中觀》學好的機會其實很低。
從這件事情，我得到以下的體會：「懂經論」這件事，應該不是光靠著讀書就可以的事。雖然沒辦法直接指出明確的理由，但我從心底深處感受到，過去正士夫會跟大家說要「集資、淨罪、向上師祈求」，應該是有道理的，而且我也覺得跟善知識的加持有關係。雖然我並不懂經論，但由於師長的加持，我似乎有懂得一點點的希望。
耶謝圖老師為人師長非常善巧，一開始他跟我說：「我略懂經典，你只要想著變得跟我一樣就可以了。等這個目標達成之後，你可以再把目標擴大些。」這番話在當時讓我生起了「我要像老師一樣」的心力。然而我怎麼可能變得跟耶謝圖老師一樣呢？這是根本達不到的目標啊！之前在第二堂課曾提過一位班丹札巴老師，他的證量非常高，我的程度連班丹老師的邊都沾不到，而班丹老師說：「我再怎麼學，連耶謝圖老師的邊都沾不到！」班丹老師都達不到，我怎麼可能達到呢？
無論你學得的有多深，總有可以再更深入之處。初學者在了解一些概念後，可能會覺得自己已經懂了。但在同樣的用詞下，仍有可以更深入探索的空間。
在我身處的環境裡，所有與我有往來的人都是很好的法友，這一定也對我有很大的影響。這些法友們不但精通經論，而且也都設法把懂得的經論與內心結合。身處在這樣的環境裡，即使自己再糟，也會受到他們正面的影響。無論過去在洛色林學習階段，或是現在身處的環境，我真的覺得身邊的人都很好。
以我現在所處的環境達蘭沙拉為例，我的哥哥，以及另一位偶爾會來找我的格西，他們兩位都是長年閉關的拉然巴格西。此外還有在辯經學院任教的嘉措格西、洛桑達瓦格西，以及聖座的英文口譯多杰格西，他們都是我經常往來的法友。多杰格西非常傑出，不但精通經論，也具備了淵博的現代知識，而且也一直設法將所學與內心結合。由此可知，友伴也會對學習造成影響。
在學習經論的同時，也必須重視道次第，我認為此事很重要，因此無論遇到誰，我都會這樣說。我也經常這樣跟你們說，學習五部大論時，無論廣略，請一定要同時重視道次第。我一直反覆這麼強調，你們聽多了，也許會覺得我好像在勉強你們，但我真的覺得自己因此受益無窮，所以我才會不停強調，相信總有人會聽得進去。
耶謝圖老師有時說：「應該要廣大地聽聞。」有時又說：「經論啊，不是看很多就會懂的。」後面這句話，乍聽之下會覺得很奇怪，但卻有其道理。如果把所有的內容都攤開仔細讀，初學者很難掌握核心。耶謝圖老師的意思可能是：「所以，要將其中的重點關鍵都蒐集在一起，自己要經常去思惟這些內容。」耶謝圖老師讀書的方法，據說就是這樣的。他不是個一直不停地讀書的人，他的作法是：讀一段經論，掌握到其中的重點，然後就停在這個點上去思惟。
耶謝圖老師的辯經方式跟別人不一樣，雖然不能說他完全不引經據典，但在辯經時老師很少引經論，而是大量運用理路。透過理路對辯的過程，對手會由於自己在思惟上的盲點，陷入與親身經驗相違的論述而自打嘴巴、啞口無言。
耶謝圖老師的讀書方法是：針對某一個重點，去思惟其理由，看看當中涉及了哪些關鍵，老師會在這裡停留、充分地思考。我想這種作法，對於深入經論應該很有幫助。有時我會用一種自得其樂的心情，開心地模仿耶謝圖老師的作法。實際上我並沒有像老師那樣的思考能力，但我還是會依樣畫葫蘆，在紙上寫下幾個字，帶在身上隨時思惟。比如聖座嘉瓦仁波切常說「空緣起、勿做害他行」，我把「空緣起」這幾個字寫下來，然後思考：「這是什麼意思？其中的重點是什麼？透過這個認識，可以帶來什麼利益？」我只能以自己有限的能力做一些思惟，但如果每天都能花一點時間去思惟，經過一段時間，總會有些累積的。
聖座嘉瓦仁波切的開示中，蘊藏了許多像耶謝圖老師說的那種重要關鍵。聖座講的內容，愈思惟就會愈深入，而且思惟到最後，都會與關鍵產生連結。試著去思惟聖座講法的內容，日後再去聽法，你會想著「啊，以前我想不到的那些關鍵，原來是這樣啊！」愈聽就會愈清楚。
聖座講法時的用詞非常奧妙，對於初學者甚至非佛教徒，這些用詞也可以讓他們聽懂、感到有收穫；而那些深入經論的人，這些用詞也會讓他們得到相應的理解。這種運用文字的方法，是聖座嘉瓦仁波切獨一無二的特色！所以，有些聽眾對於佛法並沒有完整的認識，卻仍然會覺得自己能夠完全領略尊者的教授；相對地，那些學得很深的人，他們本身透過聖座講法，獲得了更加深入的理解，反而會擔心初學者是否能聽懂尊者講經。乃窮曲君寺有一位拉然巴格西，經論造詣出類拔萃。由於他聽到聖座開示的都是很深入的核心重點，所以他說：「聖座講得這麼深，那些聽法的人怎麼聽得懂呢？」
這是聖座不共的特色，我們想學也學不來。如果是我們，對於學得深的人，就必須講得深一些；對於入門的聽眾，就得要講得很簡單。面對這兩種不同的對象，我們必須要分開來講才行。要在同一場法會中，同時滿足不同所化機的程度，我認為，除了聖座嘉瓦仁波切之外，其他人應該辦不到。
…2007《四聖諦初探》
的確，我從二十歲開始到現在，都無法再好好學習，但在十五歲到二十歲之間，我曾經卯足全力學習過。雖然後來無法再像生病前那麼投入，但如果每天能學一小時，經過三十天就有三十小時的學習，經過六十天就有六十小時的學習，雖然不多但可以累積。學習不是一兩天的事，即使只能投入很少的時間在學習上，例如每天學習一小時，一年就可以學習三百六十小時，十年就是三千六百小時，年紀愈大可以累積得愈多。活到目前為止，我累積了不少年紀，可以算是上了年紀的人啊，哈哈！每天一點點，持續做下去，就是一種累積。
再者，如果我有一點點配得上你們說的「對佛法理解得深」，那是因為教導我的師長都非常優秀。我值遇的師長證量都非常高，若不是過去生曾造下特別的業，單憑我今生的條件與能力，根本遇不到這麼好的師長。我最主要的師長是耶謝圖老師，當年還在西藏時，老師早已名揚三大寺，是洛色林全體學僧共同的老師。我在他的座下學習時，他是一對一地教我，把寶貴的時間賜給我直到辭世。由於師長的加持，我就算學得再差、再怎麼不成器，多少也有受到老師的薰陶。
我對老師百分之百有信心，就算不明白他所教的內容，心裡還是深信他不會隨便講講，其中一定蘊藏重要的關鍵，只是我不懂而已。我把那些不懂的內容抄下來，然後反覆思惟，所抄的字不會很多，有時只有一兩個字。其中有些內容過了十年、十五年，我才稍微體會到當年老師教導的意思。我想，對師長的信心，也加深了我對經論的體會。
我並不是在分析自己經論讀得好的理由，我真的不覺得我有資格說自己懂經論，雖然我曾經有過這種感覺。在開始讀經論後兩三年，我曾經覺得自己懂得很多。這種感覺其實是來自於之前懂得太少，只要一學到新東西，就會有「我懂很多」的感覺。這種感覺，直到學到《現觀》第四個階段，因為要學的內容非常多，對比之下，我既有的知識就顯得非常貧乏，那些曾經自以為懂而產生的慢心就整個消失了。原來，我以前對佛法深廣的內容認識不清，所以才會只懂得一點就以為自己全懂了。
結束《現觀》的學習後，接著進入《中觀》課程。此時課堂中老師講到的名相如「無自性」等，很多以前都聽過，但其中的意義卻深遠無窮盡，每往前踏一步，都會看到前方還有更多需要探索的內容。對照之下，我知道自己以前懂的，都只是表面很粗糙的東西，於是「我不懂經論」的心情又更強烈了。
在開始重視道次第的實修後，會在日常生活中檢查自己的心，我經常發現自己只是嘴巴會講，內心並沒有真正這樣想。我覺得，會講不表示懂，發自內心真正確定某種想法才算懂。當我比較認識「懂」是什麼之後，就更覺得自己其實不懂經論了。
說來奇怪，我是愈學愈不懂經論，所以我並不是你認為的「懂得經論的人」。
問：您現在仍有這種感覺嗎？
答：有！每當這種感覺很強烈時，心裡就會想著：「要看書！要再學習！」但我的身體沒辦法支持我這麼做。我常覺得自己很不足，很想再學《釋量論》與《中觀》，在這種心情中竟聽到別人說我很懂經論，有時感覺別人像是在開我玩笑。
因為沒有好好學習五大論，所以事實上我是個不太懂經論的人。但在三大寺學習期間，教我的老師清一色都是極好的師長；取得格西學位之後，我又有機會多次聽聞日宗仁波切、洛卻仁波切、東滇仁波切等師長的開示；同時，聖座嘉瓦仁波切也在這段時期開始頻繁對大眾說法，我也因此有幸聽聞聖座的許多教示。在這些因緣下，我才有機會累積聽聞而再多懂得一點。
學習「動機」的不同，應該也會造成效果的殊異。由於受到策秋林寺師長的影響，我很重視「經論的學習必須與道次第結合」，當年送我進三大寺也是這位師長，他鼓勵我要好好學理路，而後透過理路學習五部大論。他總對我說：「實修的核心就是道次第，為了精純地理解道次第，一定要學五部大論。」因為他不斷耳提面命、在我心田播下「學經論是為了實修道次第」的種子，所以我在學五部大論時總是很自然地留意：「現在學的內容，如何有益於實修？在三士道中屬於哪一部份？在那一個階段可以加以實修？」雖然我經論懂的不多，但總會盡量把懂得的與實修結合。
因為偷懶以及生病等違緣，我並沒有去實修；但如果要實修應該會有得修。這就好比眼前有兩個失業的人，一個毫無工作能力，而另一個則是有工作能力，但暫時不想工作。雖然他們兩個都沒有工作，但就是不太一樣，後者如果有工作意願，是找得到工作的。以上我想說明的是：學習動機的不同，也會造成影響。
此外，由於對上師有信心而得到加持，這也是造成影響的可能因素。我剛進入中觀班時，遭遇了學習歷程中最糟的情況。當時我的理路才剛開始有點雛形，但健康卻出了狀況，而善知識也在那時相繼辭世，包括尼瑪杰千老師與耶謝圖老師，我因此失去非常重要的學習順緣，同時另一位教我經論的洛桑多傑老師也必須離開洛色林，到上密院擔任住持。由於這些善知識離我遠去，所以那時我不太有機會上課。相較於學《現觀》時的狀態，我學《中觀》時的順緣顯然匱乏多了。
那時我身體的狀況很糟，讀書超過十五分鐘就會開始喘，為了延長讀書的時間，我會邊聽音樂邊讀書。可能是因為音樂可以轉移一點注意力，讓我不致於喘得太厲害，因此可以讀到半小時，超過就不行了。我把讀到的重點寫在紙上，帶到札倉開的旅館去。雖然是寺院經營的旅館，工作人員也都是出家人，但他們如果放音樂來聽，糾察師不會多說什麼，所以我就到那裡去聽音樂，如果有人來就跟他們聊天。在聽音樂與聊天的空檔，我就回想一下剛才半小時裡讀到的內容，如果身體的狀況允許，我就做一點思考。我學《中觀》時就是用這種方法讀書的。
在學習順緣很匱乏時，我用這種方法一點一滴地累積，也因為我沒有機會掌握廣泛的內容，只能把思考的重點都集中在關鍵處，也許是這個緣故，所以在辯經場上我不至於被辯到啞口無言，也有能力跟法友討論。當時我告訴其他同學自己其實沒有辦法讀書時，他們都不相信。
在我開始這樣讀《中觀》時，已經過世的善知識相繼到夢裡教導我，包括耶謝圖老師、貝瑪杰千老師、尼瑪杰千老師都到夢裡教我《中觀》。我對善知識有信心，而他們也為我祈願，雖然我《中觀》學得並不好，但比起《現觀》來說，我《中觀》反而學得比較好。學《現觀》時我非常努力，也背書、也辯經、也上課，就像之前講過的，當時我是全心全意地學《現觀》，但可能為當時了解得不夠充分，又因為沒有繼續再學、再複習，現在大部份都忘了。相較之下，《中觀》比較不容易忘記，而且也比較懂。但說真的，若從現實的條件看，我能把《中觀》學好的機會其實很低。
從這件事情，我得到以下的體會：「懂經論」這件事，應該不是光靠著讀書就可以的事。雖然沒辦法直接指出明確的理由，但我從心底深處感受到，過去正士夫會跟大家說要「集資、淨罪、向上師祈求」，應該是有道理的，而且我也覺得跟善知識的加持有關係。雖然我並不懂經論，但由於師長的加持，我似乎有懂得一點點的希望。
耶謝圖老師為人師長非常善巧，一開始他跟我說：「我略懂經典，你只要想著變得跟我一樣就可以了。等這個目標達成之後，你可以再把目標擴大些。」這番話在當時讓我生起了「我要像老師一樣」的心力。然而我怎麼可能變得跟耶謝圖老師一樣呢？這是根本達不到的目標啊！之前在第二堂課曾提過一位班丹札巴老師，他的證量非常高，我的程度連班丹老師的邊都沾不到，而班丹老師說：「我再怎麼學，連耶謝圖老師的邊都沾不到！」班丹老師都達不到，我怎麼可能達到呢？
無論你學得的有多深，總有可以再更深入之處。初學者在了解一些概念後，可能會覺得自己已經懂了。但在同樣的用詞下，仍有可以更深入探索的空間。
在我身處的環境裡，所有與我有往來的人都是很好的法友，這一定也對我有很大的影響。這些法友們不但精通經論，而且也都設法把懂得的經論與內心結合。身處在這樣的環境裡，即使自己再糟，也會受到他們正面的影響。無論過去在洛色林學習階段，或是現在身處的環境，我真的覺得身邊的人都很好。
以我現在所處的環境達蘭沙拉為例，我的哥哥，以及另一位偶爾會來找我的格西，他們兩位都是長年閉關的拉然巴格西。此外還有在辯經學院任教的嘉措格西、洛桑達瓦格西，以及聖座的英文口譯多杰格西，他們都是我經常往來的法友。多杰格西非常傑出，不但精通經論，也具備了淵博的現代知識，而且也一直設法將所學與內心結合。由此可知，友伴也會對學習造成影響。
在學習經論的同時，也必須重視道次第，我認為此事很重要，因此無論遇到誰，我都會這樣說。我也經常這樣跟你們說，學習五部大論時，無論廣略，請一定要同時重視道次第。我一直反覆這麼強調，你們聽多了，也許會覺得我好像在勉強你們，但我真的覺得自己因此受益無窮，所以我才會不停強調，相信總有人會聽得進去。
耶謝圖老師有時說：「應該要廣大地聽聞。」有時又說：「經論啊，不是看很多就會懂的。」後面這句話，乍聽之下會覺得很奇怪，但卻有其道理。如果把所有的內容都攤開仔細讀，初學者很難掌握核心。耶謝圖老師的意思可能是：「所以，要將其中的重點關鍵都蒐集在一起，自己要經常去思惟這些內容。」耶謝圖老師讀書的方法，據說就是這樣的。他不是個一直不停地讀書的人，他的作法是：讀一段經論，掌握到其中的重點，然後就停在這個點上去思惟。
耶謝圖老師的辯經方式跟別人不一樣，雖然不能說他完全不引經據典，但在辯經時老師很少引經論，而是大量運用理路。透過理路對辯的過程，對手會由於自己在思惟上的盲點，陷入與親身經驗相違的論述而自打嘴巴、啞口無言。
耶謝圖老師的讀書方法是：針對某一個重點，去思惟其理由，看看當中涉及了哪些關鍵，老師會在這裡停留、充分地思考。我想這種作法，對於深入經論應該很有幫助。有時我會用一種自得其樂的心情，開心地模仿耶謝圖老師的作法。實際上我並沒有像老師那樣的思考能力，但我還是會依樣畫葫蘆，在紙上寫下幾個字，帶在身上隨時思惟。比如聖座嘉瓦仁波切常說「空緣起、勿做害他行」，我把「空緣起」這幾個字寫下來，然後思考：「這是什麼意思？其中的重點是什麼？透過這個認識，可以帶來什麼利益？」我只能以自己有限的能力做一些思惟，但如果每天都能花一點時間去思惟，經過一段時間，總會有些累積的。
聖座嘉瓦仁波切的開示中，蘊藏了許多像耶謝圖老師說的那種重要關鍵。聖座講的內容，愈思惟就會愈深入，而且思惟到最後，都會與關鍵產生連結。試著去思惟聖座講法的內容，日後再去聽法，你會想著「啊，以前我想不到的那些關鍵，原來是這樣啊！」愈聽就會愈清楚。
聖座講法時的用詞非常奧妙，對於初學者甚至非佛教徒，這些用詞也可以讓他們聽懂、感到有收穫；而那些深入經論的人，這些用詞也會讓他們得到相應的理解。這種運用文字的方法，是聖座嘉瓦仁波切獨一無二的特色！所以，有些聽眾對於佛法並沒有完整的認識，卻仍然會覺得自己能夠完全領略尊者的教授；相對地，那些學得很深的人，他們本身透過聖座講法，獲得了更加深入的理解，反而會擔心初學者是否能聽懂尊者講經。乃窮曲君寺有一位拉然巴格西，經論造詣出類拔萃。由於他聽到聖座開示的都是很深入的核心重點，所以他說：「聖座講得這麼深，那些聽法的人怎麼聽得懂呢？」
這是聖座不共的特色，我們想學也學不來。如果是我們，對於學得深的人，就必須講得深一些；對於入門的聽眾，就得要講得很簡單。面對這兩種不同的對象，我們必須要分開來講才行。要在同一場法會中，同時滿足不同所化機的程度，我認為，除了聖座嘉瓦仁波切之外，其他人應該辦不到。
…2007《四聖諦初探》
