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主要課程
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
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- 2018空性概說
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- 開示彙編
- 主題釋疑
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- 請法團析釋
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為何修正動機很重要
為何我們需要修正動機？因為，自己所作的事究竟是不是善，或雖是善，但能否成為解脫之因、能否成為獲得佛果之因，都是由動機決定。在《心類學》中說的五種善中，有一種即是動機善（等起善）。
還有一種善是體性善，這種善不受動機影響，例如信心與悲心。這一類心的體性本身就是善，生起這類心時就算沒有想到來世、解脫或成佛的動機，只要一生起這種心，就是生起了善心。但是，很多其他的法行是否為善，必須觀待動機才能決定，例如禮拜、繞塔、課誦、布施等都是如此。以布施某人一百元為例，若是為了個人獲得美名、得到回報而布施，這種行為完全不算善行；若是為了利益來世而布施，這種行為就成為能獲得增上生的因；若是為了獲得解脫而布施，就成了能得解脫的因；若是為了利益一切有情、為成辦佛果位而布施，就成了能得佛果的因。
由於最初的動機與最後的回向，大大影響我們所作的事成為獲得哪種結果的因，所以必須在正行尚未開始前好好修正動機；在正行結束後殷重回向。
若具備福德資糧，凡是可以成辦的心願，一定都能成真。福德資糧就像金錢，以世間的狀況來說，雖然錢只是經過印刷的紙，但透過錢可以成辦很多事情；福德資糧也是如此。然而，雖然有錢可以辦成很多事，但有錢的人會把錢用在什麼地方、拿去辦成什麼事，就要看這個人心裡想要的是什麼。所以這些錢可能會被誤用、可能被用在小事情上，也可能用來做大事業、用在法上、用在能成佛的因上。
同樣地，福德資糧會被用在什麼地方，由動機與回向決定；而動機與回向「為了某某目的」、「願能如何如何」，其實就是欲求。所以，福德資糧累積後會被用在什麼地方，由欲求決定。福德資糧的作用是使得內心的欲求可以成辦，它是讓所願能成辦的條件。按照這個道理推測，一個很有福德資糧的人，若心裡一直咀咒某人生病，我認為這種咀咒真的有害人的能力。因為此人的福德力可以幫助他心想事成，而他內心一直希望某人生病，某人可能會因此受害。同樣的，若這個福德資糧很厚的人，心裡一直希望某人可以獲益、疾病痊癒，對方應該會因此而獲益。因為他的福德資糧受到欲求的引導，從而成為對方疾病能痊癒的一個因。
由上可知，調整動機是非常重要的。佛陀曾說過：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」總體而言，任何法都必須依靠因與緣產生，佛法特別認為苦樂的主要因緣是心，而心的趨向又以欲求為主導。由於某種法行最終能成為何種果的因，主要受制於欲求，因此佛法非常重視調整動機。例如做大禮拜，若動機不清楚，或為了今生安樂而做，則這個行為就只是一種運動，它能得到的好處是做運動的好處。為了今生身體健康而繞塔，這種行為跟時下一般人為了健康而跑操場一樣，無法帶來額外的利益。有些上師甚至說，為了今生而做的事情是惡業，即使你在觀修，若為今生獲得盛名而做，則觀修是在造惡業；若你觀修是為了切斷輪迴、利益一切有情，即使你觀修的時間很短，也能快速圓滿福德資糧。由上可知，由於動機的不同，相同的行為可能是造善業，也可能在造惡業。
所以，不懂得掌握這個關鍵的人，會不重視前行的修正動機，只重視正行要做到多少數字的禮拜或持咒。然而，用這種作法累積的數字，只是表面上看起來很多、成績單很好看，但它的品質並不好。就像光看帳面的數字，某人好像很有錢，但計價單位是印尼盾等幣值很低的錢，則這個人其實沒有想像中那麼富有，當他真正要拿這筆錢買東西時，會發現這些錢其實沒有什麼購買的能力。與其這樣，不如在前行時好好修正動機，就算因此使得能做正行的時間變少，以致於做不到很多數字也沒有關係。例如，與其在沒有好好修正動機的狀況下，唸一萬或十萬遍六字大明咒，不如把大部份的時間用來修正動機，例如用十五分到二十分鐘慢慢地修正動機，然後再唸一次或一圈六字大明咒，如此累積的福德資糧大過前者。必須明白的是：我們要的不是數字而是福德資糧，是為了累積福德資糧、淨除罪障才持咒的，既然如此，就要用更能達到目標的方式去持咒才對。雖然乍看之下只唸了一次，數字只有一；就好比手上的錢財數字雖然只有一，但它是幣值較高的美金或英磅，要用的時候才能真正派上用場。這是為什麼把修正動機看得如此重要的原因。
由溫薩巴尊者父子傳下來的口訣，在所有法行開始之前，先以統攝的方法觀察思惟三士道次第，直到內心受到影響為止，用這種方法修正動機。之後，在正行時就算沒有得到太大的改變也沒有關係。用這種作法也許能做的不多，但凡做的品質都會很好。然而，以我們來說，好像有計算數字才覺得舒服安心，因此不重視修正動機。這樣做是不對的，但大部份的人都習慣這樣做。
…《加行六法》第二講
還有一種善是體性善，這種善不受動機影響，例如信心與悲心。這一類心的體性本身就是善，生起這類心時就算沒有想到來世、解脫或成佛的動機，只要一生起這種心，就是生起了善心。但是，很多其他的法行是否為善，必須觀待動機才能決定，例如禮拜、繞塔、課誦、布施等都是如此。以布施某人一百元為例，若是為了個人獲得美名、得到回報而布施，這種行為完全不算善行；若是為了利益來世而布施，這種行為就成為能獲得增上生的因；若是為了獲得解脫而布施，就成了能得解脫的因；若是為了利益一切有情、為成辦佛果位而布施，就成了能得佛果的因。
由於最初的動機與最後的回向，大大影響我們所作的事成為獲得哪種結果的因，所以必須在正行尚未開始前好好修正動機；在正行結束後殷重回向。
若具備福德資糧，凡是可以成辦的心願，一定都能成真。福德資糧就像金錢，以世間的狀況來說，雖然錢只是經過印刷的紙，但透過錢可以成辦很多事情；福德資糧也是如此。然而，雖然有錢可以辦成很多事，但有錢的人會把錢用在什麼地方、拿去辦成什麼事，就要看這個人心裡想要的是什麼。所以這些錢可能會被誤用、可能被用在小事情上，也可能用來做大事業、用在法上、用在能成佛的因上。
同樣地，福德資糧會被用在什麼地方，由動機與回向決定；而動機與回向「為了某某目的」、「願能如何如何」，其實就是欲求。所以，福德資糧累積後會被用在什麼地方，由欲求決定。福德資糧的作用是使得內心的欲求可以成辦，它是讓所願能成辦的條件。按照這個道理推測，一個很有福德資糧的人，若心裡一直咀咒某人生病，我認為這種咀咒真的有害人的能力。因為此人的福德力可以幫助他心想事成，而他內心一直希望某人生病，某人可能會因此受害。同樣的，若這個福德資糧很厚的人，心裡一直希望某人可以獲益、疾病痊癒，對方應該會因此而獲益。因為他的福德資糧受到欲求的引導，從而成為對方疾病能痊癒的一個因。
由上可知，調整動機是非常重要的。佛陀曾說過：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」總體而言，任何法都必須依靠因與緣產生，佛法特別認為苦樂的主要因緣是心，而心的趨向又以欲求為主導。由於某種法行最終能成為何種果的因，主要受制於欲求，因此佛法非常重視調整動機。例如做大禮拜，若動機不清楚，或為了今生安樂而做，則這個行為就只是一種運動，它能得到的好處是做運動的好處。為了今生身體健康而繞塔，這種行為跟時下一般人為了健康而跑操場一樣，無法帶來額外的利益。有些上師甚至說，為了今生而做的事情是惡業，即使你在觀修，若為今生獲得盛名而做，則觀修是在造惡業；若你觀修是為了切斷輪迴、利益一切有情，即使你觀修的時間很短，也能快速圓滿福德資糧。由上可知，由於動機的不同，相同的行為可能是造善業，也可能在造惡業。
所以，不懂得掌握這個關鍵的人，會不重視前行的修正動機，只重視正行要做到多少數字的禮拜或持咒。然而，用這種作法累積的數字，只是表面上看起來很多、成績單很好看，但它的品質並不好。就像光看帳面的數字，某人好像很有錢，但計價單位是印尼盾等幣值很低的錢，則這個人其實沒有想像中那麼富有，當他真正要拿這筆錢買東西時，會發現這些錢其實沒有什麼購買的能力。與其這樣，不如在前行時好好修正動機，就算因此使得能做正行的時間變少，以致於做不到很多數字也沒有關係。例如，與其在沒有好好修正動機的狀況下，唸一萬或十萬遍六字大明咒，不如把大部份的時間用來修正動機，例如用十五分到二十分鐘慢慢地修正動機，然後再唸一次或一圈六字大明咒，如此累積的福德資糧大過前者。必須明白的是：我們要的不是數字而是福德資糧，是為了累積福德資糧、淨除罪障才持咒的，既然如此，就要用更能達到目標的方式去持咒才對。雖然乍看之下只唸了一次，數字只有一；就好比手上的錢財數字雖然只有一，但它是幣值較高的美金或英磅，要用的時候才能真正派上用場。這是為什麼把修正動機看得如此重要的原因。
由溫薩巴尊者父子傳下來的口訣，在所有法行開始之前，先以統攝的方法觀察思惟三士道次第，直到內心受到影響為止，用這種方法修正動機。之後，在正行時就算沒有得到太大的改變也沒有關係。用這種作法也許能做的不多，但凡做的品質都會很好。然而，以我們來說，好像有計算數字才覺得舒服安心，因此不重視修正動機。這樣做是不對的，但大部份的人都習慣這樣做。
…《加行六法》第二講
