分類目錄
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主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
按照計劃進行觀修
以下說一些觀修時要注意的事情。先不談觀修的所緣境是什麼，只談修這件事情。要讓心非常專注地安住在某個所緣境上，必須依靠正念正知來幫助你的心不會跑到別的地方上。若能習慣於依止正念正知，你會感受到很多好處，例如你的心會比較放鬆。
現在的我們拿自己的心沒辦法，我們被心控制、無法控制心，而心習慣胡思亂想、非常忙碌，像是一鍋煮沸的開水。由於心有很多妄念分別，因此覺得不快樂，這種人可以透過觀修來改善這種情況。無論什麼主題都沒關係 只要確實懂得觀修的方法，不論用什麼所緣境去修，都可以從這種觀修方式受惠，平息內在的紛擾，心會變得比較安靜放鬆。做這種觀修時，樹木、石頭等都可以做為所緣境，同樣都會有效果，因為這種效果不是由所緣境產生，而是由控制正念正知而產生的幫助。由於正念正知的能力進步，便能感受到這些好處。
在有依止正念正知的前提下，不同的所緣境又會有不同的效果。例如修不淨觀可以降低貪欲，但對於降低瞋心沒有幫助；觀修慈心可以降低瞋心，但無法降低貪欲。
以道次第來說，稍微聽過道次第的內容，然後就像平常在想事情般去想：我會死，何時會死真的不知道，死了之後還會再投生……。用這種方式思惟，雖然也能稍微產生一點感受，但那時你是隨著自己想到哪裡就思惟到哪裡，並沒有在控制你的心。在嚴格做觀修時，會有不一樣的作法。以觀修道次第來說，在還沒正式觀修前必須安排計畫，包括在這一座裡要修的量有多少、要修的所緣境是什麼等，都必須先確定；然後，在開始做之前，要認真地告訴自己、給自己一個引導：「我要完全按照計畫，準確地去執行它，不能多也不能少。」 未開始前先給自己這樣的提醒，正式執行時完全按照計畫走，結束後要對照檢查，看看剛才有沒有多做或少做，若發現差異，就要提醒自己「這樣不對，我以後不要再這樣，必須要嚴格才行。」
用這種方式觀修，會收到兩種效果，一是透過道次第的所緣而產生的效果，另一是剛才說的，由控制正念正知而產生內心安靜放鬆的效果。現在很多人為了身體健康而去做所謂的禪修，連不相信佛法的人也會做。若用剛才說的那種方式觀修道次第，則時下一般人透過禪修產生的好處，同樣也會發生在你的身上。《廣論》最開始談到觀修方法時有提到這種作法，日宗仁波切也說這種做法非常重要。
剛才這種按照計劃思惟的作法，是在正行時的作法；在座間時則必須用一般的方式思惟，包括去觀察抉擇前後世是否存在、我是否真的一定會死等，這些都必須要仔細地觀察抉擇。但在座上修的時候，因為必須要嚴格遵守既定的計劃，因此似乎對於增長智慧、開發新的理路沒有什麼幫助。因此，在實際操作時，可以這樣安排時間：在座間時多做思惟，如果獲得新的理路，可以補充到下一次座上修時觀修的內容裡。若能這樣持續做下去，一定會有幫助。如果你觀修得很好，你會多少感受到自己的改變；但就算沒有清楚的感覺，事實上依舊對你有幫助。
…2018.1.26
現在的我們拿自己的心沒辦法，我們被心控制、無法控制心，而心習慣胡思亂想、非常忙碌，像是一鍋煮沸的開水。由於心有很多妄念分別，因此覺得不快樂，這種人可以透過觀修來改善這種情況。無論什麼主題都沒關係 只要確實懂得觀修的方法，不論用什麼所緣境去修，都可以從這種觀修方式受惠，平息內在的紛擾，心會變得比較安靜放鬆。做這種觀修時，樹木、石頭等都可以做為所緣境，同樣都會有效果，因為這種效果不是由所緣境產生，而是由控制正念正知而產生的幫助。由於正念正知的能力進步，便能感受到這些好處。
在有依止正念正知的前提下，不同的所緣境又會有不同的效果。例如修不淨觀可以降低貪欲，但對於降低瞋心沒有幫助；觀修慈心可以降低瞋心，但無法降低貪欲。
以道次第來說，稍微聽過道次第的內容，然後就像平常在想事情般去想：我會死，何時會死真的不知道，死了之後還會再投生……。用這種方式思惟，雖然也能稍微產生一點感受，但那時你是隨著自己想到哪裡就思惟到哪裡，並沒有在控制你的心。在嚴格做觀修時，會有不一樣的作法。以觀修道次第來說，在還沒正式觀修前必須安排計畫，包括在這一座裡要修的量有多少、要修的所緣境是什麼等，都必須先確定；然後，在開始做之前，要認真地告訴自己、給自己一個引導：「我要完全按照計畫，準確地去執行它，不能多也不能少。」 未開始前先給自己這樣的提醒，正式執行時完全按照計畫走，結束後要對照檢查，看看剛才有沒有多做或少做，若發現差異，就要提醒自己「這樣不對，我以後不要再這樣，必須要嚴格才行。」
用這種方式觀修，會收到兩種效果，一是透過道次第的所緣而產生的效果，另一是剛才說的，由控制正念正知而產生內心安靜放鬆的效果。現在很多人為了身體健康而去做所謂的禪修，連不相信佛法的人也會做。若用剛才說的那種方式觀修道次第，則時下一般人透過禪修產生的好處，同樣也會發生在你的身上。《廣論》最開始談到觀修方法時有提到這種作法，日宗仁波切也說這種做法非常重要。
剛才這種按照計劃思惟的作法，是在正行時的作法；在座間時則必須用一般的方式思惟，包括去觀察抉擇前後世是否存在、我是否真的一定會死等，這些都必須要仔細地觀察抉擇。但在座上修的時候，因為必須要嚴格遵守既定的計劃，因此似乎對於增長智慧、開發新的理路沒有什麼幫助。因此，在實際操作時，可以這樣安排時間：在座間時多做思惟，如果獲得新的理路，可以補充到下一次座上修時觀修的內容裡。若能這樣持續做下去，一定會有幫助。如果你觀修得很好，你會多少感受到自己的改變；但就算沒有清楚的感覺，事實上依舊對你有幫助。
…2018.1.26
