分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
正念正知的重要與運用
正知與正念，並不只在讓心安住在一個所緣的時候才派上用場；即使沒有在修三摩地，同樣也需要正知正念。若平常就有在修正念正知，當你真正開始修止的時候，馬上就能運用自如。反之，若你平常根本不用、不練習，等到要修止時才想去運用它們，應該很難使得上力。
再者，要能清淨持戒，也必須要有正知正念。總之，若你正知正念的實修不好，則你實修道次第，也只是種下了一些習氣，很難生起無造作的證量。總之，正知正念的實修是一定要的。例如，觀修一座念死無常，即使在座上修得不錯，但在座間時，若把所修的內容全都拋掉，剛才在座上修的力道完全沒有維持住，你會很難進步。
你有固定去做實修，偶爾會產生一點覺受，由於有產生一點覺受，所以你的確有在內心種下一些習氣；由於有種下習氣，來世，當你聽到相關的法類，馬上就會有一些感受。但是，若要生起無造作的覺受，一定要有正知正念。無論任何時候，無論上座與座間，你的心都要有一隅持續地憶持它，力道還是要維持住。不只如此，無論任何時候，也都要持續地警醒觀察：我的心，現在是朝著哪裡去？有沒有朝向顛倒的方向？如果缺乏正知，我們連自己的心現在到底跑到哪裡去也不會知道，也不知道某些觀念看法有沒有影響到我們的心。
《入行論》沒有另外講「持戒」品，但第四「不放逸品」與第五「護正知品」，其實就在講持戒的方法。聖座嘉瓦仁波切也這麼說：「即便只是在做日常的課誦，都要在一開始時提醒自己『從現在開始到未唸完之間，我的心都不要散亂』，而後在過程中時時觀察自己有沒有分心、有沒有照著本來的承諾去做。」唸課誦時，若懂得文義，就邊唸邊隨文作觀；若不懂得文義，至少也要專心地唸。而後，無論你的課誦時間有多長，半小時也好，十五分鐘也好，當結束之時，回想自己在中間的過程中有沒有不專心、有沒有散亂掉，如果有的話，那就要提醒自己：「散亂是不應該的，我以後不要這樣。」再次提持正知正念。這樣做，會使得自己不散亂的能力愈見增強，最後一定可以做到在整個課誦的過程中，內心完全不散亂。
一旦你能做得到，那麼，無論你去實修、讀經論時，也這樣訓練自己養成習慣，將來你去修三摩地之時，應該就不會有什麼辛苦與困難了。因為，在恆常練習的過程中，正知正念的力道已變得很強大。實修道次第也是如此。對於要修的所緣，其數量、次第、其所運用的理由、經論根據、譬喻等，都要事先決定，在座上修時，就按照事先決定的這些計劃去實修。
最奇怪的事情是，在最開始時，用這種照表操課的方式實修，你會覺得好像很難產生有幫助的感覺。當然，因為相關法類你也聽過不少，如果此時不要按照既定的計劃，把心整個放開來，隨便想到什麼就修什麼的話，你會覺得好像比較有效果。後者這種作法，乍看之下好像比較有用，但是，這種「有用感」何時、用何種方法可以讓它產生，你其實完全無法自由決定。也就是說，用這種隨興的方式修，有時會有感受，但有時卻沒有，而有與沒有的決定權，不在你手上。
反之，依著事先訂好的計劃去修，雖然不容易直接見到效果，但是，一旦效果出來了，以後針對同一個所緣，無論你何時去修去思惟，感受都會產生。由此可知，要產生真正的體驗，這種作法非常重要。
而這種作法，與正知正念很有關係。在未修之前，先訂定要修的所緣、數量與次第等等，這個部份類似「正念」的作用；在修的過程中，即便心裡想到其他可以思考的內容，仍要不為所動，依舊照著本來的決定修下去。在修的過程中，臨時想到計劃之外的其他可以思惟的例子或理路，此時若隨興思惟，也許會覺得效果很直接很有用，但如此一來，就沒有照著本來的計劃走了。長此以往，心會養成壞習慣。反之，如果你在過程中即使想到了其他的內容，但你不為所動，仍專一地照著本來的計劃修下去，這種作法本身，就是一種三摩地的實踐。繼續這樣做下去，則你「定」的功夫會漸漸產生。如果想到什麼就修什麼，也許「慧」的能力會有所增長，卻傷害到「定」。表面上看起來不錯，卻傷害到了根本。所以，當你在修的過程中，想到了計劃之外的思惟內容時，先不要跟，還是照著本來的計劃修。等到下一座，才把新的內容加進去。
問：若我正在禪修的主題是「死亡無常」，但過程裡我想到了菩提心。這時要阻止自己朝菩提心的方向思惟，是嗎？
答：對。雖然菩提心不僅是善的，而且是最殊勝的善，可是，若你在那時放任自己去思惟它，會對「定」造成傷害。必須照著你本來安排的觀修計劃，確實地執行，並在過程中隨時檢視自己有沒有真的照做，如果沒有，就提醒自己「不可以這樣」，並再度依止正知正念。若能這樣做，則從你做觀察修開始，就一直在訓練正念正知。
在《廣論》的開頭就提示過這種作法的重要性，宗大師說：「若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。」。一位大智者傑瑪羅卓杰參也曾說：「剛開始修的時候，這種作法非常重要；等到有一些基礎後，怎麼做都可以。」
如果你真的有很多想法冒出來，或者也可以這麼做：在座上修之時，一定要自己非常專注地按照本來的計劃走。等到下座後，才偶爾隨著你的心，無論是朝著哪個善的方向思惟都讓它去。這樣做也許可以吧。
問：您的意思是，在座間時若偶爾讓這個壞習慣跑出來沒關係，是嗎？
答：在座上時嚴格照著計劃走，既做了本來要做的實修，同時也結合三摩地做訓練；下座時偶爾讓心朝向善的方向任意思惟，有時有助於產生新想法。
如果你的目的不是為了獲得新知，而是要透過串習已知道的而改變內心，就要用之前講的方法（座上完全按照觀修計劃進行，座間亦提持心力憶念所緣），兼顧三摩地的訓練。若你的目的是想要獲得新思惟，想要探究某個議題，那時，可以讓你的心在沒有明確計劃的狀態中，針對某個議題去思惟。要注意的是，雖然沒有既定計劃，但依舊要朝著既定的主題思惟。如果放任心思隨便亂想，這樣不好。
……摘自：《2006略論止〉第十二講
註：《廣論》修習軌理第45頁第8頁：「此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲，如果次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」
再者，要能清淨持戒，也必須要有正知正念。總之，若你正知正念的實修不好，則你實修道次第，也只是種下了一些習氣，很難生起無造作的證量。總之，正知正念的實修是一定要的。例如，觀修一座念死無常，即使在座上修得不錯，但在座間時，若把所修的內容全都拋掉，剛才在座上修的力道完全沒有維持住，你會很難進步。
你有固定去做實修，偶爾會產生一點覺受，由於有產生一點覺受，所以你的確有在內心種下一些習氣；由於有種下習氣，來世，當你聽到相關的法類，馬上就會有一些感受。但是，若要生起無造作的覺受，一定要有正知正念。無論任何時候，無論上座與座間，你的心都要有一隅持續地憶持它，力道還是要維持住。不只如此，無論任何時候，也都要持續地警醒觀察：我的心，現在是朝著哪裡去？有沒有朝向顛倒的方向？如果缺乏正知，我們連自己的心現在到底跑到哪裡去也不會知道，也不知道某些觀念看法有沒有影響到我們的心。
《入行論》沒有另外講「持戒」品，但第四「不放逸品」與第五「護正知品」，其實就在講持戒的方法。聖座嘉瓦仁波切也這麼說：「即便只是在做日常的課誦，都要在一開始時提醒自己『從現在開始到未唸完之間，我的心都不要散亂』，而後在過程中時時觀察自己有沒有分心、有沒有照著本來的承諾去做。」唸課誦時，若懂得文義，就邊唸邊隨文作觀；若不懂得文義，至少也要專心地唸。而後，無論你的課誦時間有多長，半小時也好，十五分鐘也好，當結束之時，回想自己在中間的過程中有沒有不專心、有沒有散亂掉，如果有的話，那就要提醒自己：「散亂是不應該的，我以後不要這樣。」再次提持正知正念。這樣做，會使得自己不散亂的能力愈見增強，最後一定可以做到在整個課誦的過程中，內心完全不散亂。
一旦你能做得到，那麼，無論你去實修、讀經論時，也這樣訓練自己養成習慣，將來你去修三摩地之時，應該就不會有什麼辛苦與困難了。因為，在恆常練習的過程中，正知正念的力道已變得很強大。實修道次第也是如此。對於要修的所緣，其數量、次第、其所運用的理由、經論根據、譬喻等，都要事先決定，在座上修時，就按照事先決定的這些計劃去實修。
最奇怪的事情是，在最開始時，用這種照表操課的方式實修，你會覺得好像很難產生有幫助的感覺。當然，因為相關法類你也聽過不少，如果此時不要按照既定的計劃，把心整個放開來，隨便想到什麼就修什麼的話，你會覺得好像比較有效果。後者這種作法，乍看之下好像比較有用，但是，這種「有用感」何時、用何種方法可以讓它產生，你其實完全無法自由決定。也就是說，用這種隨興的方式修，有時會有感受，但有時卻沒有，而有與沒有的決定權，不在你手上。
反之，依著事先訂好的計劃去修，雖然不容易直接見到效果，但是，一旦效果出來了，以後針對同一個所緣，無論你何時去修去思惟，感受都會產生。由此可知，要產生真正的體驗，這種作法非常重要。
而這種作法，與正知正念很有關係。在未修之前，先訂定要修的所緣、數量與次第等等，這個部份類似「正念」的作用；在修的過程中，即便心裡想到其他可以思考的內容，仍要不為所動，依舊照著本來的決定修下去。在修的過程中，臨時想到計劃之外的其他可以思惟的例子或理路，此時若隨興思惟，也許會覺得效果很直接很有用，但如此一來，就沒有照著本來的計劃走了。長此以往，心會養成壞習慣。反之，如果你在過程中即使想到了其他的內容，但你不為所動，仍專一地照著本來的計劃修下去，這種作法本身，就是一種三摩地的實踐。繼續這樣做下去，則你「定」的功夫會漸漸產生。如果想到什麼就修什麼，也許「慧」的能力會有所增長，卻傷害到「定」。表面上看起來不錯，卻傷害到了根本。所以，當你在修的過程中，想到了計劃之外的思惟內容時，先不要跟，還是照著本來的計劃修。等到下一座，才把新的內容加進去。
問：若我正在禪修的主題是「死亡無常」，但過程裡我想到了菩提心。這時要阻止自己朝菩提心的方向思惟，是嗎？
答：對。雖然菩提心不僅是善的，而且是最殊勝的善，可是，若你在那時放任自己去思惟它，會對「定」造成傷害。必須照著你本來安排的觀修計劃，確實地執行，並在過程中隨時檢視自己有沒有真的照做，如果沒有，就提醒自己「不可以這樣」，並再度依止正知正念。若能這樣做，則從你做觀察修開始，就一直在訓練正念正知。
在《廣論》的開頭就提示過這種作法的重要性，宗大師說：「若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。」。一位大智者傑瑪羅卓杰參也曾說：「剛開始修的時候，這種作法非常重要；等到有一些基礎後，怎麼做都可以。」
如果你真的有很多想法冒出來，或者也可以這麼做：在座上修之時，一定要自己非常專注地按照本來的計劃走。等到下座後，才偶爾隨著你的心，無論是朝著哪個善的方向思惟都讓它去。這樣做也許可以吧。
問：您的意思是，在座間時若偶爾讓這個壞習慣跑出來沒關係，是嗎？
答：在座上時嚴格照著計劃走，既做了本來要做的實修，同時也結合三摩地做訓練；下座時偶爾讓心朝向善的方向任意思惟，有時有助於產生新想法。
如果你的目的不是為了獲得新知，而是要透過串習已知道的而改變內心，就要用之前講的方法（座上完全按照觀修計劃進行，座間亦提持心力憶念所緣），兼顧三摩地的訓練。若你的目的是想要獲得新思惟，想要探究某個議題，那時，可以讓你的心在沒有明確計劃的狀態中，針對某個議題去思惟。要注意的是，雖然沒有既定計劃，但依舊要朝著既定的主題思惟。如果放任心思隨便亂想，這樣不好。
……摘自：《2006略論止〉第十二講
註：《廣論》修習軌理第45頁第8頁：「此復若隨任遇所緣，即使修者，則於所欲，如果次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返於如欲善所緣境，堪任安住，成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故於所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修餘。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。」
