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- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
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- 2014釋量論第二品
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- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
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要怎麼做，才算是「學佛匯歸於道次第」？
要怎麼做，才算是「學佛匯歸於道次第」？
若以真正的答案或說最高的標準來說，做到「道次第四殊勝」中的「通達一切聖教無違」與「一切聖言現為教授」，就是做到「學佛匯歸道次第」，所以這個問題主要要從實修的角度回答，但也可以從聞所成慧的角度回答，因為聽聞是最底限的基礎。
從聞慧的角度來說，學佛要匯歸道次第的意思是，雖然還沒有真正去實修，但對於要如何實修、所修內容的科目與順序等，你都已經清楚地知道。所謂知道，不是知道怎麼說，而是知道怎麼做，就像你雖然還沒有真正把餃子包出來，但是，你已經把包出餃子需要的一切材料與條件都準備好，對於如何包餃子的順序也都非常熟悉，在你的腦子裡，已經把整個包餃子的流程都排練過了。所謂知道，至少要到這種程度。
之前談過學法的四個目標，佛法是幫助我們實現目標的方法。要讓目標成真，首先必須對那個目標有真正的認識；接著，對於能幫助你成辦目標的方法也就是道次第，要有概略的了解。例如，以下士道來說，它的目標是什麼、不相順品是什麼、要實修的項目有哪些、為何分為這幾個項目，你都必須要有概略的了解。同樣地，中士道、上士道也是如此。
分別知道下、中、上士道的這些內容後，要再次做個整體性的統整，要知道為何分為這三士道、它們之間的次第是什麼、為何數量決定為三。上述這些問題，若能至少有概略的了解，那麼，在你研讀經論時就會知道，現在在讀的這部經論，在自己真正實修的哪個時候會用到，也會知道自己為什麼要實修。若你有結合道次第，心裡就會很清楚：「我要先做這個，之後做那個…，最後我要去的是佛地。」若你是個大乘者，就會這樣設定目標。
設定了這樣的目標，實際去研讀經論時，你會先問自己：「我為什麼要讀這部經論？它對於完成我設定的目標，提供了什麼樣的幫助？」從這裡開始，你就在把你讀的經論，製造成能幫助你導向目標的道路。無論學什麼，都要有這樣的效果。否則，別人跟你講哪個好，你就去學那個；看到學哪個可以在眼前產生幫助，你就去學那個；要不就是覺得有趣，於是你就去學；要不就是聽人說學某個法可以成佛，於是你就跑去學。若是這樣，你的學習就會變得很散亂。
問：「匯歸」的具體作法是什麼？
簡單來說，主要的是去思惟「法」與「目標」的關連性，這樣才能準確地「匯歸」。在剛學的時候，你無法知道得很廣，只能知道得很概略，只能記好體性、數量、分類。但由於知道了這些，在你正式進入學習時，就能夠匯整進來，例如以菩提心這個主題來說，你學到跟慈心有關的內容，就把它整理進慈心；學到與悲心有關的內容，就把它整理進悲心。懂得匯歸才有辦法累積，才能從本來的「很概略」變得愈來愈豐富。
我們無法一開始時就做到最高的程度，但隨著不斷地練習，最後會有辦法達到我剛才說的「一切聖言現為教授」，無論聽到什麼、看到什麼，都能夠對自己產生幫助，練到後來，就會變成「『一切顯像』現為教授」，到那個時候，不論看見什麼、聽到什麼、發生什麼，全都會轉變成通往目標的道路，全部都變成是在跟你講學處，全部都變成在幫你朝目標更進一步，全部都在幫你的實修變得更有力道。一旦發展到這種程度，你就會變成一個在學法上沒有障礙的人，也因此你會感覺到非常快樂。
…2020.3.14
若以真正的答案或說最高的標準來說，做到「道次第四殊勝」中的「通達一切聖教無違」與「一切聖言現為教授」，就是做到「學佛匯歸道次第」，所以這個問題主要要從實修的角度回答，但也可以從聞所成慧的角度回答，因為聽聞是最底限的基礎。
從聞慧的角度來說，學佛要匯歸道次第的意思是，雖然還沒有真正去實修，但對於要如何實修、所修內容的科目與順序等，你都已經清楚地知道。所謂知道，不是知道怎麼說，而是知道怎麼做，就像你雖然還沒有真正把餃子包出來，但是，你已經把包出餃子需要的一切材料與條件都準備好，對於如何包餃子的順序也都非常熟悉，在你的腦子裡，已經把整個包餃子的流程都排練過了。所謂知道，至少要到這種程度。
之前談過學法的四個目標，佛法是幫助我們實現目標的方法。要讓目標成真，首先必須對那個目標有真正的認識；接著，對於能幫助你成辦目標的方法也就是道次第，要有概略的了解。例如，以下士道來說，它的目標是什麼、不相順品是什麼、要實修的項目有哪些、為何分為這幾個項目，你都必須要有概略的了解。同樣地，中士道、上士道也是如此。
分別知道下、中、上士道的這些內容後，要再次做個整體性的統整，要知道為何分為這三士道、它們之間的次第是什麼、為何數量決定為三。上述這些問題，若能至少有概略的了解，那麼，在你研讀經論時就會知道，現在在讀的這部經論，在自己真正實修的哪個時候會用到，也會知道自己為什麼要實修。若你有結合道次第，心裡就會很清楚：「我要先做這個，之後做那個…，最後我要去的是佛地。」若你是個大乘者，就會這樣設定目標。
設定了這樣的目標，實際去研讀經論時，你會先問自己：「我為什麼要讀這部經論？它對於完成我設定的目標，提供了什麼樣的幫助？」從這裡開始，你就在把你讀的經論，製造成能幫助你導向目標的道路。無論學什麼，都要有這樣的效果。否則，別人跟你講哪個好，你就去學那個；看到學哪個可以在眼前產生幫助，你就去學那個；要不就是覺得有趣，於是你就去學；要不就是聽人說學某個法可以成佛，於是你就跑去學。若是這樣，你的學習就會變得很散亂。
問：「匯歸」的具體作法是什麼？
簡單來說，主要的是去思惟「法」與「目標」的關連性，這樣才能準確地「匯歸」。在剛學的時候，你無法知道得很廣，只能知道得很概略，只能記好體性、數量、分類。但由於知道了這些，在你正式進入學習時，就能夠匯整進來，例如以菩提心這個主題來說，你學到跟慈心有關的內容，就把它整理進慈心；學到與悲心有關的內容，就把它整理進悲心。懂得匯歸才有辦法累積，才能從本來的「很概略」變得愈來愈豐富。
我們無法一開始時就做到最高的程度，但隨著不斷地練習，最後會有辦法達到我剛才說的「一切聖言現為教授」，無論聽到什麼、看到什麼，都能夠對自己產生幫助，練到後來，就會變成「『一切顯像』現為教授」，到那個時候，不論看見什麼、聽到什麼、發生什麼，全都會轉變成通往目標的道路，全部都變成是在跟你講學處，全部都變成在幫你朝目標更進一步，全部都在幫你的實修變得更有力道。一旦發展到這種程度，你就會變成一個在學法上沒有障礙的人，也因此你會感覺到非常快樂。
…2020.3.14
