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- 好文選讀
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第5課-補充「中觀源流」
上一堂課提到中觀宗的五位大阿闍黎（龍樹菩薩，以及四位大阿闍黎：聖天菩薩、佛護論師、清辨論師、月稱論師），這五位師長都造了中觀見的論著，也都有教導學生，由於他們的影響力很廣，所以特別稱他們為執持龍樹菩薩中觀見的五大阿闍黎。但其實龍樹菩薩的學生中，還有多位既優秀又很有名的成就者，例如龍菩提論師、馬鳴菩薩等。總之，中觀宗有這五位大阿闍黎。
宗喀巴大師基本上學了很多中觀經論，也淨罪集資、觀修，（促發他證得空性的）暫時的緣，是他在夢中見到中觀五位大阿闍黎，其中佛護論師把書放在宗大師頭上，加持宗大師。第二天醒來後，有人供養宗大師一本書，是佛護論師解釋《中觀根本慧論》的論著《佛護論》，宗大師閱讀這部論，看到第十八品時，第一次證得了中觀見。
宗大師證得中觀見的暫時之緣或說加持是來自佛護論師，但基本上，宗大師是基於月稱論師的善說而證得中觀見。證得中觀見後，宗大師造了《緣起讚》，其中寫道[註1]：學了很多自宗與他宗的論述，對於「真相到底是什麼」有很多爭議，無法清楚判斷佛陀究竟的密義到底是什麼。這些爭議，最後是靠著月稱論師的善說而得以釐清。佛陀的密義，龍樹菩薩做了解釋；而完全把龍樹菩薩的想法講清楚的是月稱論師，宗大師說他是依於月稱論師的善說，獲得了中觀見。
之前提過，針對應成與自續之間的微細差異，月稱論師駁斥了清辨論師的主張。但月稱論師在撰寫《中觀根本慧論》的解釋時說，對於前人已完成的釋論，包括佛護論師、清辨論師的釋論，他都有好好地研閱與學習，把其中好的部份提取出來，自己也思惟，如此而寫下這本論。基本上，清辨論師是非常高量的中觀阿闍黎，只是對於某個情況，他們兩人見解不合而彼此辯論。
五位中觀論師的名字，各位一定要知道。此外，還可以再多認識一些中觀師。首先這位並不是龍樹菩薩親授的弟子，他是後來才出生的，是清辨論師的學生。他與清辨論師同樣是中觀自續派，對於「無實」的看法與清辨論師一樣，但談到「有」，他與清辨論師的看法稍微不同。清辨論師認為在名言中有外境，至於什麼是「有無外境」，各位現在可能不知道，不過這沒關係，我先直接講下去。清辨論師認為在名言中有外境，但這位阿闍黎認為名言中無外境，這等於是開了中觀自續派的另一條先河，被稱為「瑜伽行中觀自續派」，這位阿闍黎正是寂護論師。當年他到藏地弘法，目前藏地戒律的傳承來源、學習的基礎建立、大眾最主要的師長就是他，他是中觀自續派，且是自續兩派中的瑜伽行中觀自續派。以上內容若知道，對大家會有幫助；若只想用統攝的方法了解，則不知道也沒關係。經部行中觀自續派則有清辨論師本人，此外，還有幾位解釋清辨論師想法的論師，其中比較出名的是智藏阿闍黎，他造的論著也常被後人引用，做為陳述看法的根據。
當年最初來藏地弘法的人是寂護論師，而寂護論師按照他內心的見解教導大家，所以藏地學法者當時學的是中觀自續的見解；寂護論師圓寂後，他的學生蓮花戒論師也來到藏地，他持的也是中觀自續派的見地，所以當年在藏地較流行聞思修中觀自續派的見地。阿底峽尊者入藏之後，根據歷史記載，尊者也曾教授清辨論師造的《思擇焰》。不過阿底峽尊者本人所持的是中觀應成派的見地，這在《菩提道燈論》裡有說；在《噶當父法》則清楚提到，阿底峽尊者與種敦巴尊者的見地是月稱論師的見地。不過在他們之前，大眾無論所讀的經論、上課用的論典，廣泛使用的應該並不是中觀應成派的論典。
直到後來，大譯師日稱把《入中論》譯為藏文，從此之後，月稱論師的見地才開始在藏地弘揚開來。總之，雖然一般而言，不同教派所學的論典多有不同，但藏地有名的、大家公認為大智者的各派祖師，包括寧瑪、噶舉、薩迦、格魯派，大多都會學習月稱論師的見地。中觀應成派的見地後來在藏地廣為流傳，雖然也有一些其他零星的，但基本上來說，在藏地弘揚最廣的是月稱論師的見地。
[註1] 「次於自宗與他宗，廣修遍學眾教時，後後反陷疑惑網，遍極熾燒惱我意。……吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯，由見上師深恩時，我意於今獲安息。」
宗喀巴大師基本上學了很多中觀經論，也淨罪集資、觀修，（促發他證得空性的）暫時的緣，是他在夢中見到中觀五位大阿闍黎，其中佛護論師把書放在宗大師頭上，加持宗大師。第二天醒來後，有人供養宗大師一本書，是佛護論師解釋《中觀根本慧論》的論著《佛護論》，宗大師閱讀這部論，看到第十八品時，第一次證得了中觀見。
宗大師證得中觀見的暫時之緣或說加持是來自佛護論師，但基本上，宗大師是基於月稱論師的善說而證得中觀見。證得中觀見後，宗大師造了《緣起讚》，其中寫道[註1]：學了很多自宗與他宗的論述，對於「真相到底是什麼」有很多爭議，無法清楚判斷佛陀究竟的密義到底是什麼。這些爭議，最後是靠著月稱論師的善說而得以釐清。佛陀的密義，龍樹菩薩做了解釋；而完全把龍樹菩薩的想法講清楚的是月稱論師，宗大師說他是依於月稱論師的善說，獲得了中觀見。
之前提過，針對應成與自續之間的微細差異，月稱論師駁斥了清辨論師的主張。但月稱論師在撰寫《中觀根本慧論》的解釋時說，對於前人已完成的釋論，包括佛護論師、清辨論師的釋論，他都有好好地研閱與學習，把其中好的部份提取出來，自己也思惟，如此而寫下這本論。基本上，清辨論師是非常高量的中觀阿闍黎，只是對於某個情況，他們兩人見解不合而彼此辯論。
五位中觀論師的名字，各位一定要知道。此外，還可以再多認識一些中觀師。首先這位並不是龍樹菩薩親授的弟子，他是後來才出生的，是清辨論師的學生。他與清辨論師同樣是中觀自續派，對於「無實」的看法與清辨論師一樣，但談到「有」，他與清辨論師的看法稍微不同。清辨論師認為在名言中有外境，至於什麼是「有無外境」，各位現在可能不知道，不過這沒關係，我先直接講下去。清辨論師認為在名言中有外境，但這位阿闍黎認為名言中無外境，這等於是開了中觀自續派的另一條先河，被稱為「瑜伽行中觀自續派」，這位阿闍黎正是寂護論師。當年他到藏地弘法，目前藏地戒律的傳承來源、學習的基礎建立、大眾最主要的師長就是他，他是中觀自續派，且是自續兩派中的瑜伽行中觀自續派。以上內容若知道，對大家會有幫助；若只想用統攝的方法了解，則不知道也沒關係。經部行中觀自續派則有清辨論師本人，此外，還有幾位解釋清辨論師想法的論師，其中比較出名的是智藏阿闍黎，他造的論著也常被後人引用，做為陳述看法的根據。
當年最初來藏地弘法的人是寂護論師，而寂護論師按照他內心的見解教導大家，所以藏地學法者當時學的是中觀自續的見解；寂護論師圓寂後，他的學生蓮花戒論師也來到藏地，他持的也是中觀自續派的見地，所以當年在藏地較流行聞思修中觀自續派的見地。阿底峽尊者入藏之後，根據歷史記載，尊者也曾教授清辨論師造的《思擇焰》。不過阿底峽尊者本人所持的是中觀應成派的見地，這在《菩提道燈論》裡有說；在《噶當父法》則清楚提到，阿底峽尊者與種敦巴尊者的見地是月稱論師的見地。不過在他們之前，大眾無論所讀的經論、上課用的論典，廣泛使用的應該並不是中觀應成派的論典。
直到後來，大譯師日稱把《入中論》譯為藏文，從此之後，月稱論師的見地才開始在藏地弘揚開來。總之，雖然一般而言，不同教派所學的論典多有不同，但藏地有名的、大家公認為大智者的各派祖師，包括寧瑪、噶舉、薩迦、格魯派，大多都會學習月稱論師的見地。中觀應成派的見地後來在藏地廣為流傳，雖然也有一些其他零星的，但基本上來說，在藏地弘揚最廣的是月稱論師的見地。
[註1] 「次於自宗與他宗，廣修遍學眾教時，後後反陷疑惑網，遍極熾燒惱我意。……吉祥月稱妙善說，皎白光鬘明照顯，由見上師深恩時，我意於今獲安息。」
