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第11課-與「無實」相關的六個名相（五）自相無
五、自相無
「以自之性相無」在平常口語中會用嗎？我不知道；而這個名相的字詞解釋，我在經論裡也沒有看到。以下僅以我的想法做解釋。所謂「性相」，平常會說「性相」與「不共的體性」同義。無論什麼物，都有它不共的體性，例如說「瓶」時，它與柱、常、房子、人……不會混淆，它有它自己不同於其他者的體性。瓶的這個不共的體性是什麼？是「腹大、底平、能容水」，這三者聚合便是瓶的不共體性。
無論什麼物，都有各自不共的體性，否則全都會混在一起；一旦混在一起，就無法辨識出這是這、那是那、這是因、那是果、這是傷害者、那是被傷害者，無法做出區分。諸法能不混淆、各自地存在著，就是有個什麼，此即不共的體性。
「自相無」的意思是諸法「由自不共的體性無」、「以自之性相無」，或者說「不共的體性在事實上是沒有的」。不過，使用「事實上沒有」這種用詞有兩種情況，或者這樣說：這種「不共的體性」，從它自己那方面沒有這種不共的體性。不共的體性是心去區分出來的，是心去安立的。
有、所知、法……等幾個同義的名相中，特別要注意的是「法」。此處說的法，不是正法的法，而是與「有」同義的「法」，這在《釋量論》裡有提到。什麼是此處說的「法」？法是「執自體性」。所謂「執自體性」，講「瓶」的時候，不與其他者混淆，而能有它自己的體性，能對我們展示出它自己的體性，「執自體性」講的就是這個意思。反之，若不能清楚指出「這是這」、「那是那」，就是不能執其體性。若所說的對象有很穩固的基礎，不會與其他者混淆，此即「執其體性」。總之，法的意思是執自體性。
諸法有各自不同的體性，瓶、柱、人、心識、煩惱、善、罪……有很多不同的法。這麼多的不同，是內心的顯現方式有很多的不同。若基於內心的這些顯現方式來談，的確有很多不同；但如果不談內心的顯現方式，只從對境去說，則沒有不同。以上內容，與我們內心的想法不合。按我們內心的想法去看，會覺得它本身就是不一樣，無關內心的想法，也無關說話的方式，他就是人，牠就是畜生，是該物本身就是不一樣，在它身上，從它那面就是有不一樣，我們內心是這樣顯現的，這是「以自之性相而有」。
