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第8課-緣起心咒（下）
三、緣起心咒的內涵
之前說過，緣起心咒「耶達哈瑪.黑杜巴惹巴瓦.黑敦堪.達塔嘎多.哈瓦他達.德堪匝.祐尼若達.誒旺巴德.瑪哈.夏瑪納.娑哈」的意思，即是「因緣所生法，凡因與彼滅，如來說是語，大沙門所說」。以下一一解釋這四句偈的內涵。「因緣所生法」的意思是，對我們造成利損的任何法，都是依於眾多因緣產生，這樣的緣起見是佛教徒共通的見地。聖座講經時也常說：「佛法的見地是緣起見，行為是無害行。」緣起有兩種，「因緣所生法」中講的緣起指的是第一種「依於因緣而生的緣起」，意思就是諸法都是依於眾多因緣而產生的。然而，「諸法依於眾多因緣產生」這個見地，真的是佛教不共的見地嗎？各位認為呢？種田的農人一定懂得「要種出稻米必須要有很多因緣聚合」，製造機械的工人也知道「要產生某個結果需要很多因緣配合」，所以才會制定種種生產與執行計畫。連農夫都知道的道理，印度教、基督教等外道徒一定也都知道。所以，佛教徒講的緣起見地不會只是這樣，否則應該不能算是佛教不共的見地。
我認為或許應該加上「唯」字，「諸法唯由眾多因緣產生」這個見地才能說是佛教不共的見地。加上唯字，就能排除某些認為有造物主的主張。若問「做壞事會有什麼結果」，主張造物主存在的宗教不會從因果緣起的道理談結果，而是根據類似法律規定的教條回答說，造罪會受到造物主的制裁；若問「做好事會有什麼結果？」他們的回答是，做好事會得到來自造物主的獎勵，會得到好的結果。既然造物主有介入，就不是唯由因緣產生了。
主張有造物主的宗教認為，世間的一切包括一切的苦樂在內，都是造物主製造的，但佛教不承許有這種造物主存在。佛教與外道在見地上最大的差異是「是否承許唯由因緣而生」。佛教不同意世間造物主存在；但基督教、伊斯蘭教與大部份的印度教都承許造物主存在，所以他們並不同意唯由因緣而生。外道主張一切都是造物主製造，所以無法進一步追究，只能靠著信心走下去；佛教主張唯由因緣而生，從這裡可以繼續一層層地追問產生的因緣，如此開展出來的論述便形成佛教的科學。
然而，不同意造物主的宗教不只佛教，有些印度教派例如裸行派也不認為有造物主。這樣看來，「唯」這個字若只排除造物主存在，並不足以成為佛教不共的見地，所以，我們再仔細想想「唯由因緣而生」的含義吧！
例如，某個人講出一句難聽的話，若問：「話是誰說的？」我們會說：「他說的。」然而，進一步探究這件事情產生的因緣就會發現，在說出口之前，要先有一個想說的動機，接著身體的某些神經與肌肉開始運動，肺部開始運動後吐出一口氣，這口氣經過聲帶、舌頭、牙齒、上下顎的某種運動方式，最後產生了那個難聽的字眼。產生難聽字眼的因緣，包括了動機、肺、呼吸、舌頭、牙齒、口腔，就只是這樣而已，在這些因緣之外，沒有另外一個可以被指認的他或我。「在蘊體之外，沒有另外一個我或他」，這是佛教不同於其他宗教的看法。總之，從「唯因緣的緣起」這句話可知，蘊體外沒有我，控制一切苦樂的造物主也不存在，果就只是依於因緣聚合產生，就只是這樣而已。這種對因果緣起的論述只有佛教有，其他宗教都沒有。
帶來利益或損害的任何法，都是依於眾多因緣聚合而產生，這是總體的道理。接著，我們要把這個道理運用在研究苦與樂的因緣。我們無論做什麼都是為了離苦得樂，因此，聽到「無論什麼法，都是依於因緣而生」這句話時，應該繼續追問：「那麼，受苦、遇到困難的因緣又是什麼呢？」
「無論什麼法，都是依於因緣而生」這句話中，「無論什麼法」主要指的是苦諦；「都是依於因緣而生」的意思是，苦諦也是依於因緣而生，苦諦的因是集諦。有了以上的理解後，再回頭看《緣起心咒》「因緣所生法，凡因與彼滅，如來說是語，大沙門所說」這首偈頌。「因緣所生法」指的是苦諦；「凡因與」指的是集諦；「彼滅」指的是一旦認清苦因、遮除苦因，苦也就隨之消除，這是滅諦；滅除苦因的方法是道諦。「如來說是語」的意思是，以上這些內容是如來說的。「大沙門所說」這句話雖然看起來與上一句很像，但也許可以用下述的方法理解：這些論述，包括透徹地辨識苦，以此為基礎而進一步研究並認識苦因，接著看到苦因可以被消滅，也看到消滅苦因的方法，由於這些內容都是導師薄伽梵宣說的，所以如來是大沙門。佛世時有很多不同的宗教導師，透過四諦的論述，使得世尊成為舉眾不同的導師。
對「諸法依於眾多因緣聚合而生」這句話即使只有粗分的理解，便能帶給我們很大的幫助。如何把這個理解運用在生活中，運用之後又會帶來哪些幫助，這些內容在「四聖諦初探」的課程裡講過，有興趣的同學可以去看一看。
※ 摘要：
- 對我們造成利損的任何法，都是依於眾多因緣產生，「諸法唯由眾多因緣產生」這個見地，是佛教徒共通的見地。
- 從「唯因緣的緣起」這句話可知，蘊體外沒有我，控制一切苦樂的造物主也不存在，果就只是依於因緣聚合產生，就只是這樣而已。
