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第10課-四諦的次第
「一般典籍，先說苦諦或先說集諦次第有二。以先說苦諦之四諦次第為應理，因是生起現觀之次第故。」經典開示四諦之理有兩種次第，一是先說因再說果，先說集諦再說苦諦、先說道諦再說滅諦；另一種是先說果再說因，先說苦諦再說集諦、先說滅諦再說道諦。後者這種次第非常重要，也是比較好的次第，因為它是實修的次第，是心中生起道的次第，也是與內心產生轉變的順序相符的次第。
「因首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集，於斷集之際，見能鈃滅除苦集之滅後，遂修習能證之因道諦---趣入修無我義故。」什麼是輪迴？以下很概略地做個說明。前後世存在，能投生的地方有六趣，六趣又分為善惡兩趣。善趣中，我們能看到的是人，再往上更好的是天與非天；比人差的惡趣除了畜牲外，還有餓鬼和地獄。來世能投生的地方有六趣，而投生的主要原因是煩惱，所以輪迴簡單地說就是「由於煩惱而投生六趣」。
輪迴的過患可以分成總與別這兩個角度來說。輪迴總苦主要講的是由煩惱投生輪迴的種種過患，輪迴別苦主要講的是投生到善惡兩趣分別要承受哪些困苦。明白這些內容之後，才會進一步探究投生的因，並生起想要斷除這些因的欲求，此即文中說的「首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集」，也是為何要先說苦諦、再說集諦的原因。
為何我們會無止境地遇到各種困難？根本原因是什麼？到底是哪裡錯了才會這樣？答案是「因為在輪迴投生」，錯就錯在這裡。在輪迴投生就像是病，要去明白這件事，便是「苦應知」的意思。投生輪迴這種病或說苦，它的因是煩惱，煩惱中又以貪為主，由於明白這個道理而生起「應該斷貪、斷集、斷煩惱」這種的想法，這便是「集應斷」的意思。斷除煩惱就能讓我們脫離不自由、脫離煩惱，從而完全脫離苦，看到這件事情是可以獲得的，進而生起想要獲得這種結果的想法；明白若能消除煩惱，就可以脫離輪迴這種病，進而想要獲得這樣的安樂；或用更簡單的方式說，由於見到能夠解脫而想要獲得它，這是「滅應證」的意思。
該怎麼做才能獲得解脫？要去實修能獲得解脫的方法，也就是實修無我，這樣就能獲得解脫、獲得自由，這是「道應修」的意思，也是「遂修習能證之因道諦--趨入修無我義」這段話的意思。四諦之中，要實修的主要是道諦，而且要以實修證無我慧為主，其他的實修都是修證無我慧的支分，而這也是佛法不共的實修方式。
接著是以喻來說明。「譬如，先認知其病，而後才了知何為病因而斷之，因而生起欲求止息病苦之樂，遂依其因用藥對治。」因為看到病可以治好，所以產生想要脫離疾病的強大希求，之後才會根據病因來治病。這個譬喻的根據是彌勒菩薩的《大乘寶性論》。「因《大乘寶性論》云：『知病離病因，取無病修藥，苦因彼滅道，當知離證修』故。」若把「苦應知，集應斷，滅應證，道應修」這段話，與《寶性論》的這個喻結合在一起，可以調整成「病應知，病因應斷，痊癒之樂應證，藥應修」，意思是：「病應知」，病是應該要知道的；「病因應斷」，病因是應該要去除的；「痊癒之樂應證」，由於知道這個病可以治好，從病中痊癒的安樂是可以得到的，所以這種安樂是應該要得到的；「藥應修」，藥是應該要去服用的。同樣地，苦是應該要知道的，其因煩惱是應該要斷除的，由斷除煩惱而脫離一切苦的滅是應該要獲得的，脫離的方法道諦或說證無我慧或說三學是應該要修習的。
※ 摘要：
「因首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集，於斷集之際，見能鈃滅除苦集之滅後，遂修習能證之因道諦---趣入修無我義故。」什麼是輪迴？以下很概略地做個說明。前後世存在，能投生的地方有六趣，六趣又分為善惡兩趣。善趣中，我們能看到的是人，再往上更好的是天與非天；比人差的惡趣除了畜牲外，還有餓鬼和地獄。來世能投生的地方有六趣，而投生的主要原因是煩惱，所以輪迴簡單地說就是「由於煩惱而投生六趣」。
輪迴的過患可以分成總與別這兩個角度來說。輪迴總苦主要講的是由煩惱投生輪迴的種種過患，輪迴別苦主要講的是投生到善惡兩趣分別要承受哪些困苦。明白這些內容之後，才會進一步探究投生的因，並生起想要斷除這些因的欲求，此即文中說的「首先了知輪迴總、別苦諦之過患後，而生起欲斷從何所生之集」，也是為何要先說苦諦、再說集諦的原因。
為何我們會無止境地遇到各種困難？根本原因是什麼？到底是哪裡錯了才會這樣？答案是「因為在輪迴投生」，錯就錯在這裡。在輪迴投生就像是病，要去明白這件事，便是「苦應知」的意思。投生輪迴這種病或說苦，它的因是煩惱，煩惱中又以貪為主，由於明白這個道理而生起「應該斷貪、斷集、斷煩惱」這種的想法，這便是「集應斷」的意思。斷除煩惱就能讓我們脫離不自由、脫離煩惱，從而完全脫離苦，看到這件事情是可以獲得的，進而生起想要獲得這種結果的想法；明白若能消除煩惱，就可以脫離輪迴這種病，進而想要獲得這樣的安樂；或用更簡單的方式說，由於見到能夠解脫而想要獲得它，這是「滅應證」的意思。
該怎麼做才能獲得解脫？要去實修能獲得解脫的方法，也就是實修無我，這樣就能獲得解脫、獲得自由，這是「道應修」的意思，也是「遂修習能證之因道諦--趨入修無我義」這段話的意思。四諦之中，要實修的主要是道諦，而且要以實修證無我慧為主，其他的實修都是修證無我慧的支分，而這也是佛法不共的實修方式。
接著是以喻來說明。「譬如，先認知其病，而後才了知何為病因而斷之，因而生起欲求止息病苦之樂，遂依其因用藥對治。」因為看到病可以治好，所以產生想要脫離疾病的強大希求，之後才會根據病因來治病。這個譬喻的根據是彌勒菩薩的《大乘寶性論》。「因《大乘寶性論》云：『知病離病因，取無病修藥，苦因彼滅道，當知離證修』故。」若把「苦應知，集應斷，滅應證，道應修」這段話，與《寶性論》的這個喻結合在一起，可以調整成「病應知，病因應斷，痊癒之樂應證，藥應修」，意思是：「病應知」，病是應該要知道的；「病因應斷」，病因是應該要去除的；「痊癒之樂應證」，由於知道這個病可以治好，從病中痊癒的安樂是可以得到的，所以這種安樂是應該要得到的；「藥應修」，藥是應該要去服用的。同樣地，苦是應該要知道的，其因煩惱是應該要斷除的，由斷除煩惱而脫離一切苦的滅是應該要獲得的，脫離的方法道諦或說證無我慧或說三學是應該要修習的。
※ 摘要：
- 先說苦諦再說集諦、先說滅諦再說道諦。它是實修的次第，是心中生起道的次第，也是與內心產生轉變的順序相符的次第。
- 輪迴簡單地說就是「由於煩惱而投生六趣」。
