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第21課-苦諦四行相
一、空
「其理如下：一、有漏近取蘊為有法，是空，因以淨我異體空故。」首先必須明白我們的蘊體是不淨的，只是因為我們沒有好好觀察，才會沒有這種感受；只要好好觀察就會知道，這個蘊體從頭頂到腳底沒有一處是淨的，它從頭到腳都是由不淨物堆積起來的，由不淨物堆積而成的蘊體，又怎麼會是淨的呢？就好比有一個陶罐，你不知道裡面裝了什麼，但是把這個陶罐上方戳一個洞，流出的是髒水，再從下方戳一個洞，流出來的還是髒水，無論在哪裡戮洞流出來的都是髒水，此時如果你仍然覺得這個陶罐裡裝的東西很乾淨，這不是很奇怪嗎？同樣地，我們的身體有九個孔洞，從洞裡流出來的都是髒東西，就算你另外挖個洞，流出來的也是血、膿等髒垢，雖然如此，但我們依然認為這個身體是乾淨的。事實上，再乾淨的衣服穿在身上不久就變髒了，再美味的食物吃進嘴裡都會成為髒臭的糞便。若能在觀身不淨一事上用力思惟，再加上修習悲心，就會毫不猶豫地為了利他而捨身。雖然能不能產生「這個身體是不淨的」這種感覺，就看我們有沒有觀修，但至少我們知道身體是不淨的；然而，「我」是乾淨還是不乾淨？
同學：我是乾淨的。
老師：之前我們討論過「在蘊體之外，是否有我」。若說蘊體是不淨的而我是淨的，則蘊體與我就是不同、分開的。
同學：在蘊體之外，沒有我。
老師：但你說蘊體不淨，我是淨的，就表示蘊體與我是分開的，在蘊體之外有我，但之前我們已經稍微討論過這種主張的過失。我再舉例說一次。各位看到我現在手摸著麥克風，此時若說「我現在摸著IPad」就是說錯了，因為麥克和IPad是分開的、不同的；同樣地，若我與蘊體是分開的、不同的，則你應該只能看到身體，而沒有看到我，只能摸到身體而沒有摸到我。
蘊體是不淨的，若我也是不淨的，則我們不惜與所有人為敵，日日夜夜珍愛的其實就只是一個髒東西。難道我們一直以來，竟然為了這個髒東西而付出全部的努力嗎？這是一個與我們密切相關、影響甚鉅的問題，所以要謹慎作答。我們日夜忙碌，難道就只是為這樣一個不淨的我嗎？有興趣進一步探究答案的同學，可以參考我曾講過的「《釋量論》第二品略講」與「四聖諦再探」等課程。
透過這個問題，可以明白「淨我異體空」這句話。談到不淨時，並不是只要知道蘊體不淨就夠了。被我們珍愛呵護的其實就只是蘊體而已，「就只是蘊體而已」的意思是，因為只是蘊體而已，所以並沒有那個存在於蘊體之外，負責管理蘊體的那個主人，而這個蘊體是不淨的。
二、苦
「二、彼為有法，是苦，因業、煩惱所自主故。」有些國家的經濟狀況很好，衣食住行樣樣不缺，但住在其中沒有自由，必須完全聽命於他人。由於失去自由不快樂，有些人甚至不惜犧牲性命也要爭取自由。同樣地，就算我們的這個蘊體暫時上可以領受一些安樂，但是並不自由，要不要老沒有自由，要不要病沒有自由，要不要死沒有自由。只要還沒有獲得自由，就算暫時有一些安樂，它也並不是真正的安樂而是苦。
退一步說，雖然沒有自由，如果擁有控制權的是個心地善良、知識淵博又慈愛我的人，我還是有希望可以獲得一點安樂；但如果控制我的是個品性惡劣又沒有知識的壞人，則我永遠都無法過得快樂。現在我們這個蘊體的控制權在貪瞋癡煩惱的手上，而煩惱是個大傻子，例如明明自己只有丁點功德，卻可以生起很大的慢心；有時甚至會為了一千盧比殺人，完全沒考慮自己會在監獄裡度過餘生。
就算不談佛法，只從一般的角度談，我們還算有一點抉擇的慧力，對其他有情還有懷著一點悲心，我們的心還稍微喜歡誠實正直等特質，所以才沒有造下太大的惡業。當心裡生起煩惱時，我們至少還有一點自覺，知道這樣是不對的，還可以運用智慧去判斷利弊得失，知道若順著煩惱的指揮造惡業，會讓自己吃大虧。但如果有一天，我們連這道防線都失守，完全受貪瞋等煩惱控制，就真的會變成胡作非為的瘋子。
法的作用是什麼？是把上述那些我們本來就擁有的特質，包括智慧、慈愛、誠實、喜歡站在真相這一邊的心，讓它們增長、進步到能夠對抗煩惱，進而把煩惱連根鏟除。基本的底子我們都有，只是力道還不足，必須靠著法讓它們變得更強大。若不朝這個方向努力，把控制權完全交給煩惱，我們會變得又傻又瘋。有些人對某個東西起了極大的貪心但得不到，最後選擇自殺結束了生命。殺他的人是誰？是貪心殺了他。此外，我們也會為了自己的口腹之欲而殺害有情。就像這樣，不論是因為別人心續的貪心而被殺，或是因為自己心續的貪心而自殺，都是因為貪心而失去了生命。同樣地，現在很多社會亂象都是貪瞋癡等煩惱造成的。就算不從法的角度談，光從今生的安樂來看，煩惱都對我們造成很大的傷害。
貪官污吏再壞，頂多只能為害國家一輩子，但煩惱這個亂臣到下輩子還是會繼續傷害我們。由於我們把控制權交給煩惱，所以無始以來至今我們受了很多苦，我們都是失去自由的人。當國家被壞人控制時，聲聞緣覺行者的做法是自己徹底離開這個國家，再也不受這個壞大臣的控制。而菩薩的做法，有些會留在原地，有些會暫時移居到其他國家，但不管身在何處，菩薩們沒有一刻忘記要幫助同胞獲得自由，這個責任他們一直都扛著，沒有放棄。一旦透過方法獲得了真正的自由，就叫做解脫。
要如何一步步從敵人手中奪回自由？首先你要向敵人抗議，不願意再臣服於煩惱腳下。雖然還沒有能力真正對抗煩惱，但不再接受煩惱的命令，不再對煩惱「依言奉行」。開始設法不要生起貪瞋等煩惱，就算心裡擋不住，內心起了煩惱，但至少不要形於身口，至少身口不再聽命於煩惱，至少要讓自己的身口不再做不該做的事，這部份屬於戒學；要有能力對抗煩惱、減弱煩惱的力量，要靠定學；而真正能夠把煩惱連根鏟除，要靠慧學。以上是戒定慧三學的作用。
無始以來，我們把控制權百分之百地交給煩惱，無論它說什麼我們都聽，要我們做什麼我們都做。然而，一旦你開始想要對抗煩惱，就會有不一樣的作法。例如，有人對我們說粗惡語、做出傷害我們的事，此時不還手的人有兩種可能。一種是怕一旦還手，對方會傷害自己更多、吃更大的虧，因此而不敢還手。這種人會因此在心上留下傷口，變得更怯懦。
第二種人心裡已經打算要對抗煩惱，他知道真正的敵人不是傷害他的人，自己心續的瞋心才是讓自己不快樂的真兇，必須要跟這個敵人對抗到底才行。為了與煩惱戰鬥，所以在受人欺負時，他會設法讓自己不起瞋心，如果擋不住，他也會盡力守護身口，不還嘴、不動手。雖然看起來沒有還手，但這個人才是真正的勇士，他的內心正在進行一場戰鬥，決心要跟煩惱奮戰到底。此時，他的心會有點像生起慢心的樣子，但這樣有錯嗎？我認為答案可以再想一想。這個人此時會想：「某甲來罵我時，他其實是失去自由的人。他的敵人是他自己心續中的瞋心，但他不僅沒有去對抗真正的敵人，連敵人在哪裡、敵人是誰都不知道；我跟他不一樣，我不像他那麼差，我不但知道自己的敵人是誰，而且還能跟敵人打一架呢！」這種心情，不是有點像是慢心的樣子嗎？生起勇氣是很重要的事。
《入行論》說：「烏鴉遇死蛇，行如金翅鳥；如是己力弱，罪小亦能害。」對於一條死蛇，連烏鴉也可以變得像金翅鳥一樣，可以隨意欺負牠；同樣地，若我們失去勇氣、怯懦不前、跟一條死蛇一樣，煩惱這隻烏鴉就能隨意地欺凌我們，所以我們不該當一個謙遜的人。這話聽起來似乎是一種慢心，但它不是真正的慢心。當別人輕視你、對你擺出輕蔑的表情時，為了與心中的煩惱對抗，你反而應該對他很恭敬。你的心裡可以這樣想：「對方被慢心控制，他被煩惱壓伏，不懂得對別人生起恭敬心，他是一個失去自由的人；但我跟他不一樣，我可不是個普通人！我認得出什麼是慢心，也知道煩惱是壞蛋，我要對抗這個壞蛋，所以我要恭敬一切人。」
三、無常、無我
「三、彼為有法，是無常，因偶爾生起故。」有漏近取蘊是無常的，因為它有時候生，有時候不生，它是會變化的。「四、彼為有法，是無我，因是無自主我性故。」所謂無我的意思是，自由、自主的我並不存在。
※ 摘要：
- 苦諦四行相是：無常、苦、空、無我。
- 談到不淨時，並不是只要知道蘊體不淨就夠了，還要知道被我們珍愛呵護的，其實就只是蘊體而已，而這個蘊體是不淨的。
