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主要課程
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- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第25課-四諦總攝
以上簡要介紹完四諦，接著再看回頭看一下四諦的順序。雖然在課程最開始時已經講過，但在講完四諦的內容、各位對四諦有一些理解之後，再看到宗大師在《廣論》第155頁做的總攝，又會有不同的理解。請看文。「如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。」四聖諦的論述，佛在大小乘與密乘典籍中說了很多次，把我們在輪迴流轉與脫離的種種關鍵重點，統攝為苦集滅道這四個部份。對於想要解脫的人而言，四諦的內容非常重要，它匯集了修行的大關鍵，因此在教導學生時，必須按照這樣的次第去引導。所以，聖座嘉瓦仁波切每次在講法時，總是透過四諦來介紹佛法。而四諦的觀修方法，在《道次第》裡有清楚說明。
其中，「若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。」如果沒有真實思惟苦諦，便無法對輪迴真實地生起厭離，則「我想要解脫」這句話就只是口頭上的文字，這樣一來，無論嘴上說得再好聽，所做的一切依舊受到煩惱控制，由於沒有出離意樂，所做的一切都成為輪迴之因。「若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的。」若沒有透過思惟集諦的內涵，瞭解輪迴的主因是業與煩惱，以及它們的根本是我執，在設法消除輪迴根本的時候，你的努力都像是無的放矢，都是在看不到目標的狀況下隨意射箭。「是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」這樣一來，道的許多關鍵重點便會被截斷，會把非解脫道錯執為道，努力很久卻沒有結果。
若能真正了解四諦的道理，對於各種修道方法就有判斷的能力。例如有人說「只要觀呼吸就能解脫」，你會想：使得我們受苦的是業，透過觀呼吸如何傷害到業？使得我們受苦的是煩惱，透過觀呼吸這種方法，頂多在觀修時由於轉移了注意力而沒機會生起其他的煩惱，但它如何能傷害到貪瞋？尤其是如何能傷害到我執這個煩惱的根本？這樣思惟過後，就會知道該怎麼做判斷了。
再看文。「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫。故欲求解脫，亦唯增上慢耳。」若不認識應該要斷的苦集二諦，就無法認清什麼是苦完全止息的解脫。在這種狀況下，雖然嘴上說要解脫，經常說著出離二字，自以為生起了希求解脫的心，但它並不是真的。
各位聽了四聖諦，知道佛陀給我們的教誡是：應該要斷除煩惱，而一切煩惱的根本是我執，所以尤其應該要努力斷除我執。然而，除了佛陀外，別人也給我們很多人生的建議，包括某些老師的建言，甚至是一些書籍作者的意見。面對這些不同的建議，我們該如何作決定？佛陀從來沒有說「要斷除煩惱，這是我的命令！」煩惱屬於四諦當中的集諦，斷除集諦與斷除煩惱的意思相同，聽到佛陀說「集應斷」時，我們應該要反問為什麼。為什麼要斷除集諦？若你提出的理由是「因為依於集諦會產生苦諦」，則你也應該要很清楚苦諦如何由集諦產生。
明白苦諦由集諦產生，而苦諦又是我們不要的，因此接下來要提出的第二個問題是：是的，集諦是應該要斷的，但我有能力斷除它嗎？答案是能！因為苦的根本是我執，它是不符合事實的心，事實是無我，但是我執這種心認為有我，而事實是可以被認識的。一但內心認清了事實，生起「沒有我」的定解，我執就會被消除，這是法性，由此而明白集諦可以斷除，便能明白滅諦可以獲得。既然集諦是一定要斷的，也是我們有能力斷的，那該如何斷呢？依次斷集的方法，就在道諦中。
透過以上說明可知，這些理路不只在佛法的四聖諦裡用得到，其實所有的事情都是如此。某人跟你說該做什麼或不該做什麼時，你應該問「為什麼？」；看到做或不做的好處後，應該要接著問「我有能力做到嗎？」；若自己有能力做，而且又非做不可，接著就要問「做的方法是什麼？」，而後按照順序去學習。把所有該具備的因或條件都備齊，想要成辦的事情才能成真。若能按照這個理路去思考，對於尋找到無誤的道路會很有幫助。
※ 摘要：
其中，「若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。」如果沒有真實思惟苦諦，便無法對輪迴真實地生起厭離，則「我想要解脫」這句話就只是口頭上的文字，這樣一來，無論嘴上說得再好聽，所做的一切依舊受到煩惱控制，由於沒有出離意樂，所做的一切都成為輪迴之因。「若未思集，善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的。」若沒有透過思惟集諦的內涵，瞭解輪迴的主因是業與煩惱，以及它們的根本是我執，在設法消除輪迴根本的時候，你的努力都像是無的放矢，都是在看不到目標的狀況下隨意射箭。「是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道妄執為是，勞而無果。」這樣一來，道的許多關鍵重點便會被截斷，會把非解脫道錯執為道，努力很久卻沒有結果。
若能真正了解四諦的道理，對於各種修道方法就有判斷的能力。例如有人說「只要觀呼吸就能解脫」，你會想：使得我們受苦的是業，透過觀呼吸如何傷害到業？使得我們受苦的是煩惱，透過觀呼吸這種方法，頂多在觀修時由於轉移了注意力而沒機會生起其他的煩惱，但它如何能傷害到貪瞋？尤其是如何能傷害到我執這個煩惱的根本？這樣思惟過後，就會知道該怎麼做判斷了。
再看文。「若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫。故欲求解脫，亦唯增上慢耳。」若不認識應該要斷的苦集二諦，就無法認清什麼是苦完全止息的解脫。在這種狀況下，雖然嘴上說要解脫，經常說著出離二字，自以為生起了希求解脫的心，但它並不是真的。
各位聽了四聖諦，知道佛陀給我們的教誡是：應該要斷除煩惱，而一切煩惱的根本是我執，所以尤其應該要努力斷除我執。然而，除了佛陀外，別人也給我們很多人生的建議，包括某些老師的建言，甚至是一些書籍作者的意見。面對這些不同的建議，我們該如何作決定？佛陀從來沒有說「要斷除煩惱，這是我的命令！」煩惱屬於四諦當中的集諦，斷除集諦與斷除煩惱的意思相同，聽到佛陀說「集應斷」時，我們應該要反問為什麼。為什麼要斷除集諦？若你提出的理由是「因為依於集諦會產生苦諦」，則你也應該要很清楚苦諦如何由集諦產生。
明白苦諦由集諦產生，而苦諦又是我們不要的，因此接下來要提出的第二個問題是：是的，集諦是應該要斷的，但我有能力斷除它嗎？答案是能！因為苦的根本是我執，它是不符合事實的心，事實是無我，但是我執這種心認為有我，而事實是可以被認識的。一但內心認清了事實，生起「沒有我」的定解，我執就會被消除，這是法性，由此而明白集諦可以斷除，便能明白滅諦可以獲得。既然集諦是一定要斷的，也是我們有能力斷的，那該如何斷呢？依次斷集的方法，就在道諦中。
透過以上說明可知，這些理路不只在佛法的四聖諦裡用得到，其實所有的事情都是如此。某人跟你說該做什麼或不該做什麼時，你應該問「為什麼？」；看到做或不做的好處後，應該要接著問「我有能力做到嗎？」；若自己有能力做，而且又非做不可，接著就要問「做的方法是什麼？」，而後按照順序去學習。把所有該具備的因或條件都備齊，想要成辦的事情才能成真。若能按照這個理路去思考，對於尋找到無誤的道路會很有幫助。
※ 摘要：
- 四諦的內容匯集了修行的大關鍵，對於想要解脫的人而言，它非常重要。
- 如果沒有真實思惟苦諦，便無法對輪迴真實地生起厭離；若沒有透過思惟集諦的內涵，則在設法消除輪迴根本的時候，你的努力都像是無的放矢。
- 某人跟你說該做什麼或不該做什麼時，你應該問「為什麼」；看到做或不做的好處後，應該要接著問「我有能力做到嗎」；若自己有能力做，而且又非做不可，接著就要問「做的方法是什麼」，而後按照順序去學習。
